蚩尤之死：蚩尤被黃帝擒住遭生剝活割 身首異處

馬王堆出土的帛書記載：軒轅黃帝摛住蚩尤，生剝活割了這個被俘的失去抵抗力的國家元首，對其尸首實施了極端的污辱，骨肉橫飛、身首異處，肢體殘余無多，就地掩埋，這就是重聚的“肩髀冢”部分。

本文系佛塔地宮建筑研究專家、舍利文化學(xué)者汪海波供稿

編者按：佛塔地宮建筑研究專家、舍利文化學(xué)者汪海波經(jīng)數(shù)年考察調(diào)研后，撰寫了《蚩尤古跡考》和《蚩尤故地考》等考證論文，他認(rèn)為南旺，就是黃帝和蚩尤戰(zhàn)爭的發(fā)生地，是中華文明創(chuàng)始時期的重要基地?！颁寐埂敝闯鲷斘髂系摹笆裰础?，苗人祖先興起于魯西南。

位于山東省汶上縣的南旺是京杭大運(yùn)河的“水脊”和“咽喉”所在。明永樂九年(1411年)創(chuàng)修大運(yùn)河南旺分水樞紐工程，南旺湖成為分水樞紐的主要“水柜”。

遠(yuǎn)古時代的南旺湖區(qū)山川秀美，麋鹿遍野，黎民安樂。南旺是一個宏偉壯觀的特大規(guī)模的城垣，這個相當(dāng)于龍山文化時期的古城已經(jīng)具備了都城的功能。雖然深埋地下數(shù)千年，但民間傳說至今不衰，是苗族古歌謠中屢屢提到的“金色大城垣”——“直米利”。

蚩尤，這位上古英雄、軒轅黃帝的老冤家，從來說不清、也永遠(yuǎn)說不清的老祖先，給后人留下了太多的遐想。南旺，就是黃帝和蚩尤戰(zhàn)爭的發(fā)生地，是中華文明創(chuàng)始時期的重要基地。余秋雨說：中華文明的襁褓，就在蚩尤與黃帝的戰(zhàn)爭時期、就是在戰(zhàn)爭發(fā)生地汶上地域，無法回避。

2010年9月大運(yùn)河南旺樞紐大遺址被列入全國首批考古遺址公園立項名單;2011年中國文化遺產(chǎn)日正式啟動考古遺址公園建設(shè);南旺樞紐遺址被評為2011年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。隨著南旺樞紐考古遺址公園建設(shè)、大運(yùn)河申遺工作的推進(jìn)和相關(guān)研究的深入，我們對炎帝時代的歷史會有更加清晰而理性的認(rèn)識。

一、大野澤：死生之地

“涿鹿之戰(zhàn)”被認(rèn)為是中華文明史創(chuàng)世大開篇。那么涿鹿究竟在哪里？“涿鹿”之名又何來？

余秋雨說：如果黃帝和炎帝知道今天地球上最大的族群把他們奉為共同的祖先，也許他們不會血淋淋地面對面、殘酷地打下去了，但是，他們還是打了，血腥的出乎我們的想象--我們扯不住祖先們的衣袖。

涿鹿是指“涿”和“鹿”，兩個字都是地名。近代以來，曾經(jīng)有許多著名歷史學(xué)家專門做過考證：上古“涿”的地望以今天汶上縣南旺鎮(zhèn)的“蜀山”為中心。王獻(xiàn)唐先生說：汶上縣西南有蜀山，是蚩尤部落聚居地。以蜀山為中心的魯西南地區(qū)曾經(jīng)長期存在一個“古蜀國”;胡厚宣先生明確指出蜀的地理范圍：北自泰山、南至汶上;呂思勉先生分析蜀在兗、徐之間，并指出：蜀山即涿鹿之山，實蚩尤氏故國。原來“涿”即是“蜀”。

“鹿”是指“麋鹿”，后來被神話為“麒麟”。現(xiàn)代動物學(xué)家也認(rèn)為古代所謂的“麒麟”就是麋鹿。

麋鹿最初生活在氣候濕潤的大野澤。在商代，大野澤還是一派“麋鹿在牧，蜚鴻滿野”的自然景象。麋鹿的最終消亡主要因為人類無節(jié)制的獵殺。甲骨文中武丁時期“逐鹿”卜辭有“一次可得麋鹿四百五十一頭”的記載，《逸周書》記載周武王一次圍狩獲“麋五千二百三十五”等，都是數(shù)萬人參加的大型狩獵。這樣大規(guī)模的獵殺多采取焚燒森林的滅絕行為。所以麋鹿至春秋時期已是鳳毛麟角。

孔子時代很少見到麋鹿的蹤跡了，以至視其為“怪物”?！蹲髠鳌飞嫌涊d的“西狩獲麟”的故事，不過是說偶然捕獲到一頭有角的公麋鹿，孔子可能聯(lián)想到涿鹿大戰(zhàn)的血腥慘烈，看到麋鹿惺惺哭泣，因為他曾在此地為官，對當(dāng)?shù)貧v史地理相當(dāng)熟悉，預(yù)言群雄逐鹿不可避免。

巨野縣東北有重聚蚩尤肩髀冢，附近又有一“麟?！?，即“西狩獲麟”處，其實就是“鹿”的遺蹤。今天的大野澤遺址還遺留有許多“鹿”的地名，如汶上的“鹿角灣”、“鹿莊橋”，梁山的“鹿吊”，鄆城和嘉祥還有“鹿莊”等等。

大野澤是由河水、濟(jì)水和汶水交叉積聚而形成的內(nèi)陸淡水湖，歷史上多有變遷，但基本上是在汶上縣到巨野縣之間游移，如宋代的梁山洎、明清時期的“北五湖”，都是古大野澤的遺存。

軒轅黃帝和蚩尤之間的戰(zhàn)爭就發(fā)生在大野澤一帶。也就是說，涿鹿之戰(zhàn)的發(fā)生地就在蚩尤的埋身地附近。

《皇覽》是最早記載蚩尤的埋身地一部史書，編成于三國曹丕時代。這部書明確記載：黃帝殺死蚩尤后分尸，分別埋在“闞”和“重聚”這兩個地方。

這兩地都在大野澤范圍內(nèi)--“闞”居其東、“重聚”居其西，相距不到五十華里。

重聚--這個被稱作“重”的村聚，是蚩尤與軒轅黃帝爭鋒的決戰(zhàn)地，也是蚩尤被殺的刑場?！瓣R”毗鄰致密城，相距只有數(shù)華里。

“重聚”之“重”是蚩尤的軍旗?！爸亍钡募坠俏膱D形是“中”字上加“又”?！爸小笔球坑鹊幕諑茫糜诹⑵炀郾姟ｒ?、黃大戰(zhàn)，蚩尤以“旗”相號召，“重”是用于集結(jié)的“軍旗”;軒轅黃帝則以戰(zhàn)鼓(彭)相號令?！爸亍钡尼屃x是移動的、用于引導(dǎo)方向的、特別軍事行動的戰(zhàn)旗，是蚩尤的軍魂。

馬王堆出土的帛書記載：軒轅黃帝摛住蚩尤，生剝活割了這個被俘的失去抵抗力的國家元首，對其尸首實施了極端的污辱，骨肉橫飛、身首異處，肢體殘余無多，就地掩埋，這就是重聚的“肩髀?！辈糠??！断设b》又說軒轅黃帝異地埋葬了蚩尤的首級——應(yīng)該是作為勸降物送到了蚩尤國都致密城，從而就近埋葬。

國家的覆滅是宗廟祭器的毀壞，地名的遷徙是圖騰的轉(zhuǎn)移?！颁寐埂背蔀閼?zhàn)勝的軒轅黃帝的圖騰之一部。黃帝都彭城(今江蘇省徐州附近)，距離致密、重聚均約一百華里。涿鹿既并入黃帝國土，故而出現(xiàn)了“涿鹿之野”的說法，是以黃帝中心論之。歷史的地理從來以勝利者為核心坐標(biāo)。

“涿鹿”之名最初在汶上縣南旺的蜀山、大野澤一帶，本是蚩尤國土，也是黃帝和蚩尤爭戰(zhàn)的地方和蚩尤戰(zhàn)敗埋身的故土。黃帝打敗蚩尤，征服了涿鹿之民、占有了涿鹿之地，邑于“涿鹿之阿”，“涿鹿”之名于是也為軒轅黃帝所有，進(jìn)而延伸、連接到其原有的統(tǒng)治中心地“軒轅之丘”——彭城。

二、亡國之痛：蚩尤部落遺民何去何從

蚩尤遺民在涿鹿大戰(zhàn)之后與華夏族團(tuán)又抗?fàn)幜艘磺Ф嗄?，?zhàn)敗后陸續(xù)背井離鄉(xiāng)遷徙蠻荒，非止一朝一代。被驅(qū)逐的蚩尤遺民，懷著對家園和先祖宗祠的依依眷戀，在新的聚居地仍然沿用故國圖騰，隱忍亡國之痛、以表種族不滅。

史書上說：“黃帝斬蚩尤于中冀。”中冀又是哪里？

古人注釋很多：中冀，古地名，指中原地區(qū);正中冀州，曰“中土”;冀州“中土”也，故曰“中冀”;顧炎武先生說：“古之天子長居冀州，后人因之，遂以冀州為中國之號”?！爸屑健笔巧瞎艜r代有所特指的“王化”的四瀆之域、中原之地。

王青《中國神話研究》認(rèn)為九黎之君蚩尤的事跡“大多在今山東西部，更具體地說，是在今山東東平、汶上與巨野?！币R培棠先生的話說：這個中土冀州原名當(dāng)為“兾州”，意思是“人民之土”，后來才轉(zhuǎn)以名北方。懷來涿鹿之名是“將山東的地名附會在河北了，而山東西部之涿鹿在后世反而湮沒無聞?！?/p>

前面已經(jīng)提到：中冀之“中”的甲骨文象一支獵獵旌旗。唐蘭先生說：“(中)本為氏族社會徽幟。古時有大事，聚眾于曠地先建‘中’焉，群眾望見‘中’而趨赴，群眾來自四方則建‘中’之地為中央矣?！薄爸小笔恰捌臁钡某跷模隇椤爸醒搿敝x。“重聚”就在“中冀”的地域范圍之內(nèi)，汶上古稱“中都”，是“中冀”的地名遺存。

晉代王嘉《拾遺記》上記載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于‘鄒屠之地’，遷惡者于‘有北之鄉(xiāng)’”。

今天簡稱為“冀”的河北省一帶在蚩尤和黃帝的時代還沒有被開拓，時稱“有北之鄉(xiāng)”。“北”的甲骨文形象是兩個“夷人相背”，透露出“北”初為被倒挷著流放的夷人聚居地?！皟巍弊旨从伞皢巍弊盅莼鴣恚皟巍钡募坠俏男蜗笫请p手高舉面具而舞蹈，是古代巫鬼教的法事活動?！皟巍笔恰凹健钡墓盼模汀皢巍倍际恰爸型良街荨钡倪z存。河北之“冀”是“有北”之“兾”，烙印著清晰的蚩尤遺民北遷的痕跡。

《路史》上說：舜的老師名叫善卷，封地在“單父城”。單父城就是大野澤畔的單縣?！皢巍蓖ā吧啤?，指蚩尤之“民善者”?！皢巍弊值募坠俏男蜗罂崴埔粋€長著極其夸張的長角或突出的眼睛的巫鬼面具，說明居住在“鄒屠”的蚩尤遺民的“善者”仍以蜀山為中心。梁山本稱“良山”，是“良善之山”;壽張本名“壽良”，意思也是“善者”的聚居地。這里的蚩尤黎民與黃帝百姓事實上已經(jīng)融合一體了。

三、王者歸來：數(shù)千年屹立不倒的蚩尤戰(zhàn)旗

《皇覽》記載：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出，如匹絳帛，民名為‘蚩尤旗’”?！断设b》記：蚩尤身首異處，黃帝令埋葬其首于壽張。

漢魏之時“闞”屬壽張縣。壽張縣今已不存。壽張，古稱“良”邑，因境內(nèi)有良(梁)山而得名?！秹蹚埧h志》記載：“蚩尤冢在縣南五十里”。

蚩尤的首級冢為何稱“闞”？“闞”在辭書中解釋為“獸怒聲”、“犬聲”、“狗城”等，屬于“惡謚”。辭書釋：“闞”即“監(jiān)”，“闞”有監(jiān)視、牢獄之意。蚩尤雖死，刑首仍在“監(jiān)囚”之中，闞城就是“牢獄之城”。

《路史》等記載：“闞，魯?shù)?，在今山東省汶上縣西……地在汶上縣西南旺湖中?！?/p>

“闞”除了歷史記載和地名遺存，尚有大量地圖資料，清晰地標(biāo)識出“闞”蚩尤冢在南旺湖中。按百度地圖測距：南旺湖闞城蚩尤冢位于漢魏壽張縣治、今東平縣新湖鄉(xiāng)霍莊村以南，直線距離約25公里。經(jīng)實地考察測量，闞城蚩尤冢的精確地理位置是：北緯35？34？33？，東經(jīng)116？21？03？。

蚩尤很可能被殺于深秋十月，這時滿山遍野楓葉鮮紅，殘陽如血、云似火燒，英雄末路也是感天動地。

丁山先生說：“炎帝是火神，是兵神，在天即是‘蚩尤之旗’?！彬坑绕斐蔀楹笫懒x軍和王者征伐的戰(zhàn)旗。司馬遷記載秦始皇封禪東游，行禮“東平陸監(jiān)鄉(xiāng)”，祠祀蚩尤;漢高祖起義也首先祠祭蚩尤，漢宣帝還在闞城設(shè)立了蚩尤祠。后世天子出師祭“兵主”蚩尤遂成定制。

蚩尤不僅為天子所祀，在民間也有很大的“魔力”。端午節(jié)最早就是祭祀蚩尤除疫的民間活動;“十月一”祭祀蚩尤在汶上一帶稱“鬼節(jié)”或“寒衣節(jié)”。儒家文化發(fā)祥地頑強(qiáng)保留著鬼節(jié)祭祀蚩尤的風(fēng)俗，說明蚩尤時代人神溝通的“巫鬼教”遺風(fēng)在民間根深蒂固。

今天苗族地區(qū)也有十月祭祀蚩尤的活動，是為歲首十月大節(jié)。據(jù)記載：獨(dú)山州苗族以十月朔日為節(jié)，即以農(nóng)歷十月過苗年;臺江縣巫腳、寶貢、孝弟等地也都是在十月過大年。據(jù)考察，云南文山苗族地區(qū)每年十月的“踩花山”活動也是為了紀(jì)念先祖蚩尤：花山場中所立的花桿選擇挺直高大的松柏，以鮮花裝飾成高大的彩樹，上掛一幅三尺六寸長的紅布，稱之“蚩尤旗”。立花桿時，主祀人念念有詞，追述戰(zhàn)爭和遷徙的歷史，場面莊嚴(yán)神圣。

令人感嘆的是：苗族聚會的重要標(biāo)志“花桿”，就是上古時代“建中”的遺存，是永遠(yuǎn)不倒的蚩尤的戰(zhàn)旗。