詠春拳是誰(shuí)創(chuàng)造的 正統(tǒng)傳人是誰(shuí)？

詠春拳，中國(guó)拳術(shù)中南拳之一。其起源有3 種說(shuō)法：一說(shuō)是福建 永春縣嚴(yán)三娘 創(chuàng)造，一說(shuō)是由少林寺和尚至善從福建帶到廣州光孝寺，另一說(shuō)是方永春所創(chuàng)造。該拳內(nèi)容主要包括小稔頭、標(biāo)子和尋橋3套拳，以上、中、下三搒手為基本動(dòng)作。身型要求護(hù)襠，沉肩，落膊，抱拳，護(hù)胸。主要手型有鳳眼拳、柳葉掌等。主要手法有挫手、撩手、三搒手、左右破排手、沉橋、黏打。主要步法有三字馬、追馬等。攻防中多采用閃身、貼身、緊迫和緊打，動(dòng)作敏捷，快速，剛?cè)嵯嚅g。

本站收集到的一種最詳細(xì)說(shuō)法是：詠春拳，少林嫡傳武技之一，詠春二字乃是為了記念詠春拳之創(chuàng)始人嚴(yán)詠春師祖。祖師嚴(yán)詠春原籍廣東福建，其父嚴(yán)二公于九連山下經(jīng)營(yíng)豆腐買賣。而詠春則自小跟隨五枚大師習(xí)技。及后更因見(jiàn)蛇鶴相斗而悟出拳術(shù)之道，并得其師父五枚大師之修正，因而武技大成。詠春師祖并要求五枚大師為拳命名，大師則答曰你既名詠春，就將詠春命名此拳可也。因此，詠春拳之名正式誕生了。

祖師及后下嫁梁博仇，其后更隨其夫返粵并將其武技傳與博仇，因此其夫盡得詠春之所傳。此為詠春拳之第二傳，時(shí)在嘉慶未年。博仇因與紅船中人友好，并常與其友梁蘭桂、黃華寶及梁二娣等飲酒論技，博仇更將詠春拳與華寶等人交換紅船之名技六點(diǎn)半棍。及后更與華寶等人隨紅船漂流，在此期間，他們更日夕鉆研，苦心練習(xí)，不兩年己盡得其秘奧了。梁蘭桂、黃華寶及梁二娣等可稱之為詠春拳派之第三傳。少林六點(diǎn)半棍更為習(xí)詠春拳者必修兵器之始也。

華寶六十歲后退休，稅居于佛山快子市，青云街?？熳邮杏忻t(yī)梁贊行醫(yī)于杏濟(jì)堂，頗富盛名，佛山人之稱之為贊先生。而華寶與贊先生友善，且退休后長(zhǎng)日多暇，乃到杏濟(jì)堂與贊先生飲酒論技，并將詠春拳術(shù)，盡傳于贊先生，時(shí)為遜清道光年間。

梁贊，原籍山縣古勞，只是世居佛山而矣。贊先生醫(yī)術(shù)精湛，經(jīng)營(yíng)草藥店杏濟(jì)堂于快子市清云街。他交游廣闊，故人緣甚佳。贊先生性好武技，涉獵甚廣，但并未令其滿意，自隨華寶習(xí)詠春以后，他即感到詠春拳，在法度用力，身型和手法上，無(wú)一不是上乘之法;再憑其天資聰穎，苦心鉆研，使詠春拳能在晚清期間，在嶺南一帶聲名大著。然而，贊先生因店務(wù)纏身，未能廣授徒眾，所以并未令詠春拳盛極一時(shí)。但能得其真?zhèn)髡?，除其二子梁春及梁壁外，僅陳華順公一人而矣。

華公本藉順德陳村人仕，他亦世居佛山，并以找錢為業(yè)，混號(hào)找錢華。因華公之找錢事業(yè)，常經(jīng)杏濟(jì)堂，故有緣師事贊先生。技成后，更于贊先生前技服豬肉貴，聲名大振。及后，贊先生去世，華公設(shè)館于蓮花地大街，正式教授詠春拳術(shù)。然而詠春授拳之法，與一般少林拳術(shù)不同，因它需要通過(guò)長(zhǎng)期□手之練習(xí)，而□手之最佳練法，需由個(gè)別教授，故未容多教，故此華公收費(fèi)頗昂，遂未為一般人仕所能負(fù)擔(dān)，而能學(xué)者，多為貴家公子而矣，當(dāng)時(shí)有“少爺拳”之稱號(hào)。故在華公時(shí)期未能廣泛流傳。

能得華公之技者，有吳仲素、何漢侶、雷汝濟(jì)、葉問(wèn)及其子陳汝錦。但能將詠春拳術(shù)一派推廣者，首推葉問(wèn)。葉問(wèn)本為佛山名門望族之子，因年幼體弱，七歲便投入陳華順公門下學(xué)習(xí)詠春拳術(shù)，而華公以其聰穎過(guò)人，勤奮好學(xué)，故經(jīng)常親自教授，而吳仲素則從旁協(xié)助，常與葉問(wèn)過(guò)招，將詠春拳奧妙逐一指點(diǎn)，葉問(wèn)因而武技大進(jìn)。可惜華公染病不起，彌留之際，囑咐吳仲素繼續(xù)教導(dǎo)葉問(wèn)及其子汝錦。葉問(wèn)隨吳仲素苦練三年，比前更大有進(jìn)步，時(shí)年不過(guò)十五。翌年，葉問(wèn)奉其父命來(lái)港就讀于圣士提反學(xué)校，在此其間，得同學(xué)介紹，認(rèn)識(shí)梁贊先生之子梁碧，并隨梁碧修練詠春拳術(shù)，盡得其學(xué)，且技更大進(jìn)，而性情亦變?yōu)橹t厚和藹。三年后，葉問(wèn)返回佛山，廣識(shí)佛山拳豪，更有義助溫大牛比武事件，轟動(dòng)佛山。于光復(fù)后，他投身軍政界，如破沙糖之政績(jī)甚佳，以在公正路三品樓勇擒劇盜羅灶為人樂(lè)道。直至佛山變色后，葉問(wèn)便離開(kāi)佛山，避居香江，約為一九四九年。此時(shí)葉問(wèn)初到香港，生活未能安定，幸得友人李民幸介紹，在九龍深水大南街港九飯店職工總會(huì)教授詠春拳，也開(kāi)始了葉問(wèn)授拳的生涯。當(dāng)時(shí)門下弟子有梁相、駱耀、徐尚田、招允、盧文錦等人，后而在海壇街、利達(dá)街、李鄭屋、大道東大王廟、青山道興業(yè)大廈等多處地方授徒，廿年來(lái)，葉問(wèn)對(duì)詠春之改善及推廣，使詠春一派能在香港、臺(tái)灣及世界各地得以發(fā)揚(yáng)光大，聲名大噪。

以上諸種說(shuō)法雖然都是各有所本，且盡皆言之鑿鑿。各自以為真實(shí)可信，但都不能盡善盡美、無(wú)懈可擊、可作權(quán)威立論。若從時(shí)間、地點(diǎn)、人物、歷史背景等各方面作仔細(xì)推敲，則上述諸說(shuō)，均讓人有可覺(jué)疑惑之處。有些言之過(guò)簡(jiǎn)，難以辯真?zhèn)?。如一塵庵主，說(shuō)者就只有這么一句話，“詠春拳乃嵩山少林寺弟子一塵庵主所傳”，連性別都沒(méi)有講清。“嵩山少林弟子”則似乎出身于嵩山少林寺應(yīng)是個(gè)女尼。再者，一塵庵主若果真是一個(gè)女尼，而五枚師太也是一個(gè)女尼，兩者是否就是同一個(gè)人物，也頗有思考余地。可惜材料缺乏，無(wú)以考證。

有些則與歷史背景不符，失去存在的依據(jù)。如五枚師太、至善禪師，都說(shuō)成是因南少林被焚而流亡外地的。但據(jù)當(dāng)代歷史學(xué)家及武林界人士，依據(jù)清官檔案材料的考證，在清朝，南北少林皆倍受朝廷恩寵禮遇。不管順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治，直至光緒、宣統(tǒng)，都從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)朝廷焚燒少林之事?；馃倭忠徽f(shuō)，是當(dāng)時(shí)的反清組織“天地會(huì)”，為了煽動(dòng)起武林人士的反清情緒而編造出來(lái)的。既然歷史真實(shí)并非如此，則五枚、至善逃亡避禍之說(shuō)就難以成立，他們因此而創(chuàng)編了詠春拳，并將少林永春殿的詠春拳傳播出去之種種說(shuō)法，其可信性自然也很值得懷疑。

有些則與現(xiàn)實(shí)有出入，難以自圓其說(shuō)。如說(shuō)攤手五或是至善禪師，在紅船所傳的本是叫永春拳，后因咸豐年間粵劇藝人李文茂起義，遭受清政府鎮(zhèn)壓，連及“瓊花官”諸弟子。為了掩人耳目，門人乃將所習(xí)之永春拳改名為詠春拳或泳春拳。

即就是說(shuō)，永春拳與詠春拳、泳春拳應(yīng)是同一拳派的不同稱呼。但據(jù)考證當(dāng)時(shí)的事實(shí)是，泳、詠春拳流傳之時(shí)，永春拳依舊公開(kāi)流傳于世，兩者并行不悖。難道一部分因避禍而易名，而另一部分則無(wú)需避禍？這似乎是說(shuō)不過(guò)去。且今天的永春拳與泳、詠春拳，雖然其音相近，但卻各自不同的武學(xué)內(nèi)容與訓(xùn)練系統(tǒng)，實(shí)乃兩個(gè)不同的拳派，不能相混。所以上述說(shuō)法，似與事實(shí)不符，難以彌縫其說(shuō)。

其他如嚴(yán)詠春其人，關(guān)于她的種種傳聞，實(shí)也頗有斟酌的余地。若真有其人，則其生存的年限就很有考究。若說(shuō)她是五枚師太的傳人，則她起碼是雍正、乾隆年代的人。有一說(shuō)梁贊曾遵其黃華寶之命，往福建尋嚴(yán)詠春繼續(xù)學(xué)藝深造，若說(shuō)嚴(yán)詠春既學(xué)藝五枚，又傳藝于梁贊，她便跨越雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治等六個(gè)朝代，起碼活150至200歲，這當(dāng)然也是不可能的。所以嚴(yán)詠春是否確有其人，她生活于哪個(gè)朝代，就很有必要弄個(gè)清楚。總之，上述種種說(shuō)法，只能給人留下一個(gè)有待揭開(kāi)的謎底。