唐末人食人的可怕事件 竟將活人粉碎作軍糧

在原始蒙昧?xí)r代，或封建社會的早期，以及現(xiàn)在還處于野蠻狀態(tài)的未開化部落里，用活人作為祭祀品，然后分而食之;或?qū)锫臃@的敵人，殺來吃掉的習(xí)俗，是屢見不鮮的。

這種食人惡俗，至今還流行于西非和中非，及南太平洋群島。據(jù)說，蘇門答臘的巴塔克人，在由荷蘭人完全控制以前，還在市場上出售人肉。而打了勝仗的毛利人，將戰(zhàn)斗中死去的人的尸體切碎，擺出人肉宴席，也是常見的。但是，社會進(jìn)入文明狀態(tài)以后，這種駭人行徑，已普遍被視為反人類的罪惡。

中國雖稱作文明古國，但在漫長的封建社會里，卻一直有持續(xù)不斷的不文明的食人記錄：

《管子·小稱》載：“夫易牙以調(diào)和事[齊桓]公，公曰：‘惟蒸嬰兒之未嘗。’于是，蒸其首子而獻(xiàn)之公?！睘榱擞懢醯臍g心，這位極善烹調(diào)，后來被視為中國廚師開山之祖的易牙，竟把自己的兒子弄死。精心做了一道菜，端到宮殿上去。

暴虐的紂王，就是挖比干的心的那個家伙，曾經(jīng)將姬昌[周文王]拘押在羑里，為了測試其忠誠度，將他的一個兒子宰了，剁成極細(xì)的醢(也就是肉糜)，包在餅里，而姬昌居然一點(diǎn)不動聲色地，將這人肉餡兒餅，全部吃了下去。

三國時劉備落難，逃到山村里，一位老鄉(xiāng)聽說他是皇叔，沒有什么好招待的，連忙把老婆殺了，割下肉來炒了一盤菜，讓劉備充饑。第二天離開時，才發(fā)現(xiàn)那個可憐的女人，像宰殺的豬那樣，還在廚房里掛著呢！

想不到進(jìn)入九世紀(jì)以后的唐代，白居易《秦中吟》，其中之七《輕肥》，竟出現(xiàn)了“是歲江南旱，衢州人食人”句。中國人愈益文明發(fā)達(dá)的同時，將人食人的丑惡現(xiàn)象寫到了詩里，那真是夠嚇人一跳的。

《新唐書》卷192，寫安史之亂時，睢陽被圍：“[張]巡士多餓死，存者皆痍傷氣乏。巡出愛妾曰：‘諸君經(jīng)年乏食，而忠義不少衰，吾恨不割肌以啖眾，寧惜一妾而坐視士饑？’乃殺以大餉，坐者皆泣。巡疆(強(qiáng))令食之。[許]遠(yuǎn)亦殺奴僮以哺卒，至羅雀掘鼠，煮鎧弩以食?！薄氨粐?，初殺馬食，既盡，而及婦人老弱，凡食三萬口。人知將死，而莫有畔者。城破，遺民止四百而已。”

無論有多么正當(dāng)理由，一座三萬人口的睢陽城，吃到最后，只剩下四百來人。讀到這里，那昏天黑地之感，壓迫得連血管里的血液，都會凝滯住的?？稍谑饭俟P下，一聲“止四百而已”，就了事了。文人們能以如此平靜的筆調(diào)，寫出這段慘絕人寰的悲劇，真讓人為之氣殪。張巡堅守睢陽，直至城破被俘，不屈而死，其英名千古長存，其氣節(jié)青史流芳，那是毫無疑問的。但是，對于圍城的最后階段，這種大規(guī)模的自相殘殺，以人果腹的現(xiàn)象，任何一個有良知的人，絕不能視為那是理所當(dāng)然的做法。

因為具有“正義”的堂皇理由，就可以為所欲為地作出反人類的罪行嗎？《資治通鑒》卷220載：“議者或罪張巡以守睢陽不去，與其食人，曷若全人?！闭f明當(dāng)時，也是有人持不同看法的。清代的王夫之說：張巡“捐生殉國，血戰(zhàn)以保障江、淮”的功績，“出顏杲卿、李澄之上”。但是，他更認(rèn)為，“守孤城，絕外援，糧盡而餒，君子于此，唯一死而志事畢矣”，“過此者，則愆尤之府矣，適以賊仁戕義而已矣，無論城之存亡也，無論身之生死也，所必不可者，人相食也”。

所以，他的結(jié)論：“其食人也，不謂之不仁也不可?！?《讀通鑑論》卷23)王夫之發(fā)出這樣正義的呼聲，對這位遠(yuǎn)遁湘西四十年，筑石室著書而不仕清的明遺民，更多了一份崇敬。堅貞不屈的他，似乎應(yīng)該贊賞這種為了一個崇高的目標(biāo)而作出的犧牲。但他卻譴責(zé)了這種賊仁戕義的食人現(xiàn)象。如果連最起碼的人道精神也不存在的話，人性泯滅，獸性張揚(yáng)，這世界還有什么希望呢？

但是，回顧歷史，唐以后的宋，宋以后的元……人食人的可怕事件，仍是層出不窮，這實(shí)在是中華文明中極不光彩的一頁。

北宋末，“靖康丙午歲，金狄亂華，六七年間，山東、京西、淮南等路，荊榛千里，斗米至數(shù)十千，且不可得。盜賊、官兵以至居民，更互相食。人肉之價，賤于犬豕，肥壯者一枚不過十五千，全軀暴以為臘。老瘦男子之‘饒把火’，婦人少艾者，名為‘不羨羊’，小兒呼為‘和骨爛’，又通目為‘兩腳羊’……殺戮焚溺饑餓疾疫陷墮，其死已眾，又加之以相食，杜少陵謂‘喪亂死多門’，信矣，不意老眼親見此時，嗚呼痛哉！”(宋？莊綽《雞肋編》卷中)

元末，“天下兵甲方殷，而淮右之軍嗜食人，以小兒為上，婦女次之，男子又次之?；蚴棺鴥筛组g，外逼以火?；蛴阼F架上生炙?；蚩`其手足，先用沸湯澆潑，卻以竹帚刷去苦皮?；蚴A袋中，入巨鍋活煮?；騽l作事件而淹之?；蚰凶觿t止斷其雙腿，婦女則特剜其雙乳?？岫救f狀，不可具言?？偯幌肴??！?元？陶宗儀《南村輟耕錄》卷九)

明末，“蜀大饑，人相食。先是丙戌、丁亥，連歲干涸，至是彌甚。赤地千里，糲米一斗價二十金，蕎麥一斗價七八金，久之亦無賣者。蒿芹木葉，取食殆盡。時有裹珍珠二升，易一面不得而殆;有持?jǐn)?shù)百金，買一飽不得而死。于是人皆相食，道路饑殍，剝?nèi)〈M。無所得，父子、兄弟、夫妻，轉(zhuǎn)相賊殺?！?清？彭遵泗《蜀碧》卷四)

一直到清末，食人風(fēng)仍不絕如縷，20世紀(jì)初葉，辛亥革命前夕，與秋瑾同時起義的革命團(tuán)體光復(fù)會人徐錫麟，行刺滿清政府安徽巡撫恩銘，率領(lǐng)學(xué)生軍，攻占軍械局，彈盡被捕，最后，慘遭殺害。心肝竟被恩銘衛(wèi)隊的鷹犬們，挖出炒食，慘不忍睹。

從以上的例證來看，不禁得出這樣一個結(jié)論：在封建王朝的全部歷史中，凡是標(biāo)明為“末”的時期，都存在著農(nóng)民起義和統(tǒng)治者不甘心退出舞臺而瘋狂鎮(zhèn)壓的對峙局面。無窮的戰(zhàn)亂，無盡的天災(zāi)，和大大小小屠夫的毀滅性瘋狂，就構(gòu)成了中國人苦難的歲月。

雖然，總的來說，人類進(jìn)步文明，社會發(fā)展成熟，是歷史的大趨勢，是不會倒退的。但是，在前進(jìn)的過程之中，并不意味著不再出現(xiàn)倒退和逆轉(zhuǎn)的可能。值得我們慶幸的是，食人族在中國這塊土地上，終究是少得不能再少了。否則就果如唐太宗時魏征駁斥封德彝所言：“若謂古人淳樸，漸至澆薄，則至于今日，當(dāng)悉化為鬼魅矣。”

所以，長達(dá)四千多年的封建統(tǒng)治，這種人食人的惡本質(zhì)，已經(jīng)陰魂不散地潛藏在中國人遺傳基因之中。一有得以釋放出來的機(jī)會，余毒尚存，又會產(chǎn)生出新的食人族。20世紀(jì)六七十年代，“文革”狂飆弄得神州快要陸沉之際，被蠱惑起來的惡，壓倒良知，壓倒理智，壓倒最起碼的善以后，不也發(fā)生過“人之異于禽獸者幾?！崩劾蹛盒袉?？

在中國人所經(jīng)歷過的許許多多苦難之中，最大的苦難，莫過于人食人，而所有發(fā)生在王朝末代的這類人間慘劇，莫過于唐末。而在唐末，所有食人者，又都比不上以黃巢為首的農(nóng)民起義軍。

他在失敗前夕包圍陳州近一年時間里，采用過的機(jī)械化方式，將活人粉碎，以人肉作軍糧，供應(yīng)他圍城部隊，以保證他起義軍的戰(zhàn)斗力，創(chuàng)造了前無古人，后無來者的人食人紀(jì)錄。

這一份駭人聽聞的食人紀(jì)錄，既是中國之最，大概也是世界之最。

按照歷史教科書，黃巢是農(nóng)民革命領(lǐng)袖，黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，是推翻封建統(tǒng)治的行徑，那是具有革命的進(jìn)步的意義，是毫無疑問的。但若是以毛澤東提倡的兩分法的觀點(diǎn)看，不那么以偏概全，不那么一白遮百丑，而取實(shí)事求是精神，這位革命領(lǐng)袖在荼毒非統(tǒng)治階層的普通老百姓的手段上，歷史上那些聲名狼藉的屠夫，比之于他，都望塵莫及，甘拜下風(fēng)。在一部《二十四史》中，只有他能夠用“敲骨吸髓”四字，形容他的食人的殘殺方式。

據(jù)唐代張鷟的(朝野僉載)：“隋末荒亂，狂賊朱粲起于襄、鄧間，歲饑，米斛萬錢，亦無得處，人民相食。粲乃驅(qū)男女小大仰一大銅鐘，可二百石，煮人肉以餧賊。生靈殲于此矣?！?/p>

據(jù)《舊唐書》：“賊首(秦宗權(quán)部)，皆慓銳慘毒，所至屠殘人物，燔燒郡邑。西至關(guān)內(nèi)，東極青、齊，南出江淮，北至衛(wèi)滑，魚爛鳥散，人煙斷絕，荊榛蔽野。賊既乏食，啖人為儲，軍士四出，則鹽尸而從?！?/p>

無論是黃巢以前的朱粲，用二百石銅鐘煮人肉，還是黃巢以后的秦宗權(quán)，腌人尸作隨軍糧糗，都比不上黃巢。

“[黃巢]賊圍陳郡三百日，關(guān)東仍歲無耕，人餓倚墻壁間，賊俘人而食，日殺數(shù)千。賊有舂磨砦，為巨碓數(shù)百，生納人于臼碎之，合骨而食，其流毒若是。”(《舊唐書》卷150下)

到底黃巢這座食人工廠，一共吃掉多少人，史無記載。但據(jù)史書，他“圍陳州，營于州北，立宮室百司，為持久之計”?？磥?，他從長安城里的龍椅上滾跌下來，意猶未盡，沒有過足皇帝的癮，干脆在此再成立一個臨時朝廷，好“唯辟作威，唯辟作?！币环Ｖ袊饨ㄉ鐣苓w延數(shù)千年之久，毛病就出在這里，農(nóng)民革皇帝的命，不過是革掉了皇帝以后，他來做皇帝而已。

但是，這位皇帝要養(yǎng)活自己的文武百官，和數(shù)萬名為他打陳州的起義將士，持續(xù)三百天，按最保守的估計，至少得吃掉十倍于張巡守睢陽城時的被食人數(shù)。

“舂磨砦”的發(fā)明權(quán)，不是黃巢，應(yīng)該屬于朱粲，名稱略不同，叫“搗磨寨”。黃巢圍陳州，他已預(yù)感到，自己的喪鐘快要敲響。一個知道死神即將來臨的賭徒，還有什么籌碼不敢推到賭桌中央呢？于是，將朱粲的食人法，光而大之，數(shù)百(一說三千)巨碓，同時開工，成為供應(yīng)軍糧的人肉作坊，流水作業(yè)，日夜不輟。將活生生的大批鄉(xiāng)民，無論男女，不分老幼，悉數(shù)納入巨舂，頃刻磨成肉糜。陳州四周的老百姓吃光了，擴(kuò)大原料供應(yīng)來源，“縱兵四掠，自河南、許、汝、唐、鄧、孟、鄭、汴、曹、徐、兗等數(shù)十州，咸被其毒。”這位革命領(lǐng)袖大規(guī)模吃人不吐骨頭的行徑，其野蠻，殘酷，恐怖，駭人聽聞，即使以唯物史觀判斷，也很難再冠以“革命”二字來美化他了。

當(dāng)然，“革命不是請客吃飯”，在鐵與血的較量中，你不能將敵人消滅，對手也會將你毫不留情地除掉。所以，歷代農(nóng)民鋌而走險，反抗強(qiáng)大的統(tǒng)治者，起義軍的頭目，無不殘忍野蠻，無不殺人無算。但是，像黃巢以人肉為糧糗的惡行，絕非一般意義的戰(zhàn)場上的較量，而是人性滅絕的屠殺。

這位革命領(lǐng)袖從長安退出來以后，“使其驍將孟楷將萬人為前驅(qū)，擊蔡州。節(jié)度使秦宗權(quán)逆戰(zhàn)而敗;賊進(jìn)攻其城，宗權(quán)遂稱臣于巢，與之聯(lián)兵?！苯Y(jié)果，他沒想到，碰到了陳州這個硬釘子?！懊峡认虏讨?，移兵擊陳，軍于項城;[陳州刺史趙]犨先示之弱，伺其無備，襲擊之，殺獲殆盡，生擒楷，斬之。巢聞楷死，驚恐，悉眾屯溵水，六月，與秦宗權(quán)合兵圍陳州，掘塹五重，百道攻之?！辈幌拢坏幌?，趙犨“數(shù)引銳兵開門出擊賊，破之。巢益怒……”(《資治通鑒》唐紀(jì)卷七十一)這里所說的“怒”，表明這位革命領(lǐng)袖精神狀態(tài)，已經(jīng)接近瘋狂。

讀中國史，農(nóng)民造皇帝的反，確是封建社會改朝換代的動力。但在爭奪過程中逐漸形成的領(lǐng)袖人物，不管是成功的，還是不成功的，真正出身于農(nóng)民階層者，真正“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”勞動者，是并不多的。通常，都產(chǎn)生自農(nóng)村中好逸惡勞的躁狂一族，也就是農(nóng)村流氓無產(chǎn)者。由于他們具有堅定的“革命”性，野蠻性，破壞意識，盲動力量，亡命的痞子精神，所以，很容易在斗爭中脫穎而出。

而黃巢，更屬于這類痞子中訓(xùn)練有素的亡命徒、急先鋒，起義前，他就是一個私鹽販子，起義后，追隨的那個渠首王仙芝，也是一個私鹽販子。鹽作為封建王朝重要稅收來源，歷來統(tǒng)治者對其生產(chǎn)銷售的管制，采取極嚴(yán)密的措施。然而，極大的利潤，自然誘發(fā)極大的冒險;而極強(qiáng)的鎮(zhèn)壓，也就難免遇到極強(qiáng)的反抗。所以，私鹽販子干的是把腦袋掖在褲腰帶上，以生命為賭注的危險行當(dāng)。殘忍，狠毒，亡命，冒險，破壞，毀滅，嗜殺，劫掠，便成為職業(yè)習(xí)慣。

暴虐趨于極端，與瘋狂無異。所以，食人，又算得了什么，如果黃巢需要這樣做的話，連眼皮也不會眨一下的。這大概就是一千多年來，從官方史書，到稗官野史，所有描寫黃巢的章節(jié)，看不到他的一生，曾經(jīng)有過任何人性流露的緣故。

無論正史，野史，對于黃巢的評價全是負(fù)面的?？山迨陙?，歷史教科書告訴我們，那是封建統(tǒng)治者站在地主階級的反動立場上，對于農(nóng)民革命運(yùn)動及其領(lǐng)袖人物的誣蔑。無論如何，農(nóng)民革命是推動歷史前進(jìn)的動力。然而，若是從黃巢之亂的唐末起，至五代，至北宋，至南宋，中華民族的總體國勢，一直處于不斷削弱的過程之中，這也是毋庸諱言的事實(shí)。因此，不禁疑問，黃巢吃了那么多老百姓的這場農(nóng)民革命運(yùn)動，究竟對歷史起到了推動作用，還是起到了促退作用？對中華文明起到了張揚(yáng)作用？還是起到了戕害作用？作實(shí)事求是的考查，平心而論，答案必然是否定的。

都張開大嘴食人了，還有什么“革命”意義好講？難道因為他反對封建統(tǒng)治，披上一件紅色的“革命”外套，就能把他像野獸那樣以人為食的舉世大惡，忽略不顧嗎？

即使退一萬步，領(lǐng)袖也是人，作為一個人，按王夫之老先生說，“其食人也，不謂之不仁也不可”，那么，加之于這位私鹽販子黃巢頭上的光環(huán)，恐怕也就黯然失色了。

像這樣經(jīng)不起唯物史觀實(shí)事求是地加以考量的“革命”領(lǐng)袖，又豈止黃巢一人。其實(shí)，據(jù)史書有關(guān)黃巢的行狀，這位“革命領(lǐng)袖”，可算是一個乏善可陳的人物。

姚雪垠作長篇小說《李自成》，拔高這位明末的類似黃巢的“革命領(lǐng)袖”，不管是為了迎合討好，還是胡謅八咧，竟然有了一點(diǎn)與毛澤東軍事思想合拍的游擊戰(zhàn)略。這位私鹽販子以“流寇”起家，短期內(nèi)也取得過天下，甚至比李自成坐龍椅的日子多得多。應(yīng)該懂得，“流”，是他們這支起義軍的生命線，只有“流”，才有可能在統(tǒng)治者的縫隙中求得生存空間。最后，居然傻不唧唧地在陳州搞開了陣地戰(zhàn)，壁壘戰(zhàn)，圍城戰(zhàn)，不是存心找繩子套在脖子上勒死自己嗎！

因此，這位先生，一、文不成，始終是一個不及第的秀才;二、武不就，圍三百日食人無算拿不下陳州;三、想被招安，討價還價總談不攏條件;四、想當(dāng)皇帝，進(jìn)了長安連板凳也未坐熱，又卷鋪蓋去當(dāng)“流寇”。是一個基本沒有做成什么，或從來沒有做好什么的，讓人無法講出特點(diǎn)和長處的半吊子。

不過，也許他可算是一個詩人。

清代編纂的《全唐詩》，收詩近五萬首，錄有他的詩作三首。因為在中國，不光唐朝，歷代之君，都有愛寫詩的雅興。有的寫得很好，有的寫得很屁。黃巢的詩，屬于后者?！度圃姟罚瑫袀€“全”字，自然要收黃巢的詩，不過占總量的萬分之幾，說得過去。解放后，社科院文研所編的，收詩六百三十首的《唐詩選》，對他破格相待，與王勃、宋之問、王之煥、賀知章等大家同享被選兩首的規(guī)格，很顯然，編委們是看在革命同志的份上，出于階級感情之抬舉了。在中國詩史上，從來沒有黃巢的份，直到解放后，才獲得革命詩人這頂桂冠。這就是中國人的習(xí)性了，喜歡傾斜，一傾斜，臭狗屎也能變成香餑餑，何況黃巢的詩，總還算得上合轍押韻，四平八穩(wěn)呢！

其中一首《菊花》：“待到秋來九月八，我花開后百花殺，沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲?！边@首詩，更像打卦問卜的籤詞，既有預(yù)言的神秘感，也有不第秀才的騰騰殺氣。果然，應(yīng)了這首詩的讖言，他第一次進(jìn)長安，還真是什么花都“殺”，連菊花也“殺”光的冬天。

我估計這首《菊花》詩，應(yīng)該是在公元880年左右，他挺進(jìn)中原，直奔洛陽，西岳在望，臨潼不遠(yuǎn)，都城長安已成為他囊中之物時寫出來的。黃巢第一次進(jìn)長安，是一個應(yīng)考的舉子;如今，第二次進(jìn)長安，就是等著當(dāng)大齊王朝的新科皇帝了。他曾自號“沖天大將軍”，以及這首詩中“沖天”詞語，現(xiàn)在他可以躊躇滿志地說，那個不讓他科舉及第的唐朝之天，馬上就被他沖破了。

黃巢能有這一天，第一，他得感謝唐王朝進(jìn)入末期的倒行逆施，老百姓到了活不下去的程度，使他有了造反的群眾基礎(chǔ);第二，他得感謝統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗，無能，渙散，失控，無法形成合力，使他有了游走的生存空間。黃巢揭竿以后，先投奔王仙芝，王兵敗被戮，王的二把手尚讓，率余部與黃巢會合，就這樣，漸漸壯大起來，成了氣候。

黃巢的人馬，在官方的史志中，通常稱之為“流寇”，這個“流”字，倒頗為準(zhǔn)確地描寫了他們在各個節(jié)度使的夾縫中，從中原“流”到嶺南，又從廣州“流”到洛陽的征戰(zhàn)過程。

公元879年，“黃巢北趣襄陽，劉巨容與江西招討使曹全晸合兵屯荊門以拒之。賊至，巨容伏兵林中，全晸以輕騎逆戰(zhàn)，陽不勝而走，賊追之，伏發(fā)，大破賊眾，乘勝逐北，比至江陵，俘斬其什七八。巢與尚讓收余眾渡江東走?；騽窬奕莞F追，賊可盡也。巨容曰：‘國家喜負(fù)人，有急則撫存將士，不管官賞，事寧則棄之，或更得罪，不若留賊以為富貴之資?！墒琴\勢復(fù)振，攻鄂州，陷其外郭，轉(zhuǎn)掠饒、信、池、宣、歙、杭十五州，眾至二十萬。”

公元880年，“黃巢屯信州，遇疾疫，卒徒多死，張璘急擊之，巢以金啗璘，且致書請降于高駢，求保奏;駢欲誘致之，許為之求節(jié)鉞。時昭義、感化、義武等軍皆至淮南，駢恐分其功，乃奏賊不日當(dāng)平，不煩諸道兵，請悉遣歸，朝廷許之。賊詗知諸道已北渡淮，乃告絕于駢，且請戰(zhàn)，駢怒，令璘擊之，兵敗，璘死，巢勢復(fù)振?！?/p>

同一年：“初，黃巢將渡淮，豆盧璩請以天平節(jié)鉞授巢，俟其到鎮(zhèn)討之，盧攜曰：‘盜賊無厭，雖與之節(jié)，不能止其剽掠，不若急發(fā)諸道兵扼泗州，汴州節(jié)度使為都統(tǒng)，賊既前不能入關(guān)，必還掠淮、浙，偷生海渚耳！’從之，既而淮北相繼告急攜稱疾不出。京師大恐。庚申，東都奏黃巢入汝州境?！?/p>

唐王朝本來有多次機(jī)會，可以將他肅清，或者，將他招安，但政權(quán)到了垂死階段，文官武將，各懷鬼胎，終于坐看著一個私鹽販子要到長安坐龍椅了。

891年：“[孫懦]于是悉焚揚(yáng)州廬舍，盡驅(qū)丁壯及婦女渡江，殺老弱以充食?！?/p>

893年：“李克用出兵圍邢州，辛巳，攻天長鎮(zhèn)，旬日不下。(王)镕出兵三萬救之，克用逆戰(zhàn)于叱日嶺下，大破之，斬首萬余級，余眾潰去。河?xùn)|軍無食，脯其尸而啗之?！?/p>

902年：“汴軍每夜鳴鼓角，城中地如動，攻城者詬城上人云‘劫天子賊’，乘城者詬城下人云‘奪天子賊’。是冬，大雪，城中食盡，凍餒死者不可勝計?；蚺P未死已為人所剮。市中賣人肉，斤值錢百，犬肉值五百?！?/p>

906年：“時汴軍筑壘圍滄州，鳥鼠不能通，(劉)仁恭畏其(朱全忠)強(qiáng)，不敢戰(zhàn)。城中食盡，丸土而食，或互相掠啖。”(以上見《資治通鑒》七十三卷至八十一卷)

……

重新翻閱一過中國歷史上的食人記錄，使我想起魯迅先生所寫的第一篇小說《狂人日記》，其中有主人公這樣一段話，實(shí)在值得深思的：“我翻開歷史一看，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫兩個字是‘吃人’！”

不管是以“仁義道德”的名義，理直氣壯地食人;還是以“革命”的名義，名正言順地食人，當(dāng)然也包括那種連眉頭也不皺一下地咬人在內(nèi)，所有打出來的一切冠冕堂皇的口實(shí)，不過是中國歷史上非人道，或反人道的全部惡行的遮羞布罷了。黃巢只不過是這樣的“革命領(lǐng)袖”之一，由此，便可知道中國人為了求得自身進(jìn)步，數(shù)千年來，為這些“食人狂”所付出的代價，真是到了罄竹難書的程度。

寫到這里，除了“夫復(fù)何言”的搖頭感嘆之外，還有什么好再說的呢！

中國的知識分子，似可分為兩類：一類為大多數(shù)，屬于絕對不敢造反的一群，刀架在脖子上，寧寫悔過書，作深刻檢查，痛罵自己為王八蛋，高喊吾皇萬歲萬萬歲，也絕無站直了，任砍任殺決不低頭的氣概;一類為極少數(shù)，擾如農(nóng)民中有流氓無產(chǎn)者一樣，文人當(dāng)中也不乏個別的痞子型的知識分子，黃巢就是這種不甚安分的躁動強(qiáng)項一族?！缎绿茣氛f他“世鬻鹽，富于貲。善擊劍騎射，稍通書記，辯給，喜養(yǎng)亡命”。

前者，大多數(shù)舉子，不第就不第吧，落榜就落榜吧，頂多作一首“不才明主棄”的五絕，發(fā)發(fā)“怨而不怒”的牢騷而已。后者，如黃巢，就不一定咽下這口氣，“巢喜亂，即與群從八人，募眾得數(shù)千人以應(yīng)(王)仙芝，轉(zhuǎn)寇河南十五州，眾逾數(shù)萬。”你不讓我當(dāng)進(jìn)士，那我就豁出一身剮，把你皇帝拉下馬。

這點(diǎn)革命精神，應(yīng)該肯定。

宋朝的趙姓皇帝，在總結(jié)唐代失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)后認(rèn)為，一是削弱地方政府的實(shí)權(quán)，不讓他們成為唐代節(jié)度使，動不動帶部隊開到西安灞橋，要中央政府聽他的擺布。二就是擴(kuò)大科舉取士的錄取面，使知識分子得以成為政府一員的機(jī)會大大增加，免得他們心懷不滿，走向?qū)α⒚妗ｋm然，這也并非良策，地方官手無兵權(quán)，難以抵御邊敵，以致疆土日蹙;大量開科取士，政府冗員日多，只好坐吃山空。但兩宋三百年間，特大規(guī)模的流寇現(xiàn)象，具有全局性的農(nóng)民起義，倒也未曾發(fā)生過，說明這樣的綏靖政策，未必沒有道理。

黃巢似乎也明白這點(diǎn)奧妙，“士”這個階層，可得罪，也不可得罪。當(dāng)你坐穩(wěn)了江山，他們就成了豆腐，你想怎么吃就怎么吃。但是，你尚未坐穩(wěn)江山，或者，你江山有一點(diǎn)坐不穩(wěn)的時候，他們就有可能將你視作豆腐，給你搗點(diǎn)小亂了。

所以，“巢因民謠，有‘逢懦則肉師必覆’之語，遂戒軍中，不得害儒者。所俘民稱儒者，輒舍之。至福州，殺人如麻，過校書郎董樸家，令曰：‘此儒者’，乃滅火弗焚?！?清？趙翼《二十二史劄記》)當(dāng)然，如果他果真以這樣的政策來籠絡(luò)知識分子，也許取唐而代之的不是后來當(dāng)過他部下的朱全忠，而早就是他了。如果他能有朱元璋那點(diǎn)耐性，等坐定了江山，再騰出手收拾那些豆腐也來得及，也許不至于最后腦袋搬家。

我一直懷疑，這句順口溜式的民謠，出自這位三流詩人的筆下，顯然是為他千秋大業(yè)著想。最初還真是像模像樣地做出了一些姿態(tài)，第一次進(jìn)洛陽，“丁卯，黃巢陷東都，留守劉允章帥百官迎謁;巢入城，勞問而已，閭里晏然。”第一次進(jìn)長安，“民夾道聚觀，尚讓歷諭之曰：‘黃王起兵，本為百姓，非如李氏不愛汝曹，汝曹但安居無恐。’”

應(yīng)該說，這是一個頗為不壞的開頭，要是黃巢能夠堅持下來，也許真能成氣候。但是，他率領(lǐng)的農(nóng)民兄弟，和原來就不是地道農(nóng)民的流氓無產(chǎn)者，以及與他一齊亡命過的鹽販死黨，以及與他通聲氣的痞子型的知識分子，從金碧輝煌的春明、通化、延興三門，進(jìn)入長安城，到達(dá)皇城中更為富麗堂皇的朱雀、承天門時，眼前的紅男綠女，花花世界，弟兄們一個個眼睛都直了。

當(dāng)然，首先將眼睛直起來的，應(yīng)該是黃巢。

從陳勝吳廣起，中國全部的揭竿而起者，所有進(jìn)城的農(nóng)民弟兄，眼睛都會直的。毛澤東同志在全國解放前夕，讓全黨同志讀一讀郭沫若氏的《甲申三百年祭》，也是有這一份擔(dān)心在內(nèi)。再看看如今挖出來的巨貪，若是查查他們的干部登記表，你會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，十之八九，都擁有極好的出身，極好的成分，但由于眼睛太容易直起來，最后終于坐到了被告席上，拉到了法場上。

現(xiàn)在回過頭去看黃巢帶進(jìn)長安城的數(shù)十萬起義軍中，有官逼民反，不得不反者，有無以為生，鋌而走險者，有打家劫舍，盜掠成性者，有造反發(fā)財，投機(jī)倒把者，有匪梟亡命，殺戮為生者，這些勝利者總不能整日里在長安城的百貨公司里閑溜達(dá)吧？即使那一水兒被裹挾而從，失去了土地和家園，跟著黃巢廝殺過來的地道農(nóng)民，又如何？總不見已上尊號為“承天應(yīng)運(yùn)啟圣睿文宣武皇帝”的黃巢賞賜下來的金銀財寶，便迫不及待地自己動手，豐衣足食了。

于是，“寇”性大作：“居數(shù)日，各出大掠，焚市肆，殺人滿街，巢不能禁;尤憎官吏，得者皆殺之?！?

史書上稱這些在統(tǒng)治者縫隙間輾轉(zhuǎn)作戰(zhàn)的農(nóng)民起義軍，為“流寇”。是中國人成則為王敗則寇”的成敗觀的反映，不能責(zé)備史書作者的勢利眼。因為，在“流”的過程中，兼而“寇”之的行徑，歷史上所有的起義軍，都程度不同地存在過的。但奪得政權(quán)后，不“流”的同時，也不“寇”，或少“寇”，坐穩(wěn)江山的可能性就大一些。相反，超越不過這個“寇”字，也就只能永遠(yuǎn)為“寇”了，歷史總是這樣懲罰那些太沉不住氣的進(jìn)城農(nóng)民弟兄。

遺憾的是，黃巢和他的起義軍，始終也未擺脫掉“流寇”狀態(tài)，一路征戰(zhàn)過來，所經(jīng)之地，旋即放棄，都是雨過地皮濕地一掠而過，既不派兵駐守，也不建立政權(quán)，而抱著吃大戶的迫不及待，去攻打下一個目標(biāo)，這就注定了他最后失敗的結(jié)局。甚至拿下長安以后，居然不繼續(xù)派兵馬追趕逃亡的唐僖宗，而是忙于登基，忙于封官，忙于找女人充實(shí)三宮六院。那么，他的數(shù)十萬軍糧匱乏的戰(zhàn)士，有什么理由不去大“寇”而特“寇”呢？

第二年，有人在尚書省門口，貼小字報，寫了幾句打油詩，嘲諷新任尚書的尚讓。此人也是一個鹽販子，立刻火冒三丈，估計一定是本部門的干部或門衛(wèi)所為，全部拉出來，一個個都挖出了眼珠，殺死，倒掛在尚書省的大門口。鹽販子覺得還不過癮，下令把長安城中，所有能寫幾句歪詩的人，殺了個精光，不會寫詩但識文斷字的人，一經(jīng)檢舉，統(tǒng)統(tǒng)去掃大街，刷廁所。這一場文化人的大清洗，三千多人掉了腦袋。

從這次整肅以后，曾經(jīng)被大齊皇帝聘為翰林學(xué)士的，做樣子也好，不做樣子也好的那位詩人皮日休先生，便不知下落。黃巢杜撰出的那句“逢儒則肉師必覆”的民謠，便成了一句徹頭徹尾的屁話。

于是，廣明元年(880)十二月，起義軍攻占長安的入城式，在長安市史上，怕是最壯觀的一次，便成黃巢再也找不回來的美夢了。“白旗滿野，不見其際”，“舉軍大呼，聲振河、華”，“晡時，黃巢前鋒將柴存入長安，金吾大將軍張直方帥文武數(shù)十人迎巢于霸上。巢乘金裝肩輿，其徒皆披發(fā)，約以紅繒，衣錦繡，執(zhí)兵以從，甲騎如流，輜重塞涂，千里絡(luò)繹不絕?！?/p>

然而，以唐僖宗為首的統(tǒng)治集團(tuán)，以及那些雖離心德，但也不愿意看到黃巢取而代之的將領(lǐng)、節(jié)度、實(shí)力派，反撲過來。廣明二年(881)四月，在官軍的圍逼下，黃巢曾經(jīng)一度退出長安，倒有點(diǎn)不怕摔了壇壇罐罐、誘敵深入的勇氣，但是，再次攻占，首先他自己的流寇習(xí)性大發(fā)，“巢怒民之助官軍，縱兵屠殺，流血成川，謂之洗城?！彼餍云乒拮悠扑?，再無入城時的長遠(yuǎn)之想了。

廣明三年，中和元年(882)四月，“諸侯勤王之師，四面俱會。”黃巢起義軍的形勢便走下坡路了。“時京畿百姓皆砦于山谷，累年廢耕耘，賊坐空城，賦輸無入，谷食騰踴，米斗三十千。官軍皆執(zhí)山砦百姓，鬻于賊為食，人獲數(shù)十萬?！秉S巢從殺人到食人，大概從此開始，一開始便不可收拾。如果可以給這位革命領(lǐng)袖后來的食人罪行，稍加開脫的話，也只能說，誘使他走上這一步的，唐王朝的統(tǒng)治機(jī)器，是毫無疑義的教唆犯。

人類的惡行，從來像癌癥的基因一樣，潛伏在社會機(jī)體之中。恰逢盛世，社會如同健康的軀體，有足夠的抵御邪惡的能力，縱使有個別或局部的惡，在受到抑制的條件下，文明、文化、道德、教育，能夠有力量戰(zhàn)勝惡的挑釁，即使構(gòu)成一定程度的黑暗，其危害程度，不至于使歷史倒退。

相反，一旦惡本質(zhì)得到肆意釋放的機(jī)會，便如癌細(xì)胞的轉(zhuǎn)移擴(kuò)散，整個社會處于失控的狀態(tài)下，黑暗壓倒文明，邪惡壓倒善良，腐敗壓倒良知，動亂壓倒秩序，那么，這個社會只能產(chǎn)生腐朽的政治，腐舊的思想，腐敗的官吏，腐爛的制度，腐蝕的文化，以及使得王朝覆滅的，從上而下的一大批腐惡的敗類。

正是這樣的亂世，官方的敗類才能按肥瘦論價，賣活人給起義軍作食糧。隨后，黃巢更創(chuàng)造出來世所罕見的食人紀(jì)錄，自然與官方的啟發(fā)分不開。于是，這種反人類的罪行，便以不可遏止之勢，貫穿于整個唐末，直到五代。食人惡行之頻密發(fā)生，到了無可救藥的地步。

黃巢雖死，食人不止。公元九世紀(jì)末、十世紀(jì)初的中國，墜入空前的黑暗之中。

887年：“戊午，秦彥遣畢師鋒、秦稠將兵八千出城，西擊楊行密，稠敗死，士卒死者什七八，城中乏食，樵采路絕，宣州軍始食人?！?/p>

同年：“楊行密圍廣陵且半年，秦彥、畢師鐸大小數(shù)十戰(zhàn)，多不利，城中無食，米斗直錢五十緡，草根木實(shí)皆盡，以堇泥為餅食之，餓死者太半。宣軍掠人詣肆賣之，驅(qū)縛屠割如羊豕，訖無一聲，積骸流血，滿于坊市?！?/p>

同年：“高駢在道院，秦彥供給甚薄，左右無食，至然木像，煮革帶食之，有相啗者。”

889年：“楊行密圍宣州，城中食盡，人相啗。”