娼妓制度演變揭秘 中國(guó)古代為何不禁娼妓？

中國(guó)古代的娼妓制度，其實(shí)是來(lái)源于整個(gè)社會(huì)所實(shí)行的婚姻家庭制度。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“賣(mài)淫是對(duì)專(zhuān)偶制(過(guò)去翻譯成‘一夫一妻制’)的必要補(bǔ)充?！逼鋵?shí)對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，還不僅僅是一個(gè)“補(bǔ)充”的問(wèn)題，從根子上就是兩個(gè)共生共容、相得益彰、缺一不可的孿生制度。

中國(guó)古代社會(huì)，對(duì)于男性實(shí)行的是一種“有限的性自由”。它的限定條件就是：只要是不會(huì)破壞婚姻和家庭的性關(guān)系就允許;凡是有可能破壞婚姻家庭的性關(guān)系，則必定嚴(yán)厲譴責(zé)與禁止。也就是說(shuō)，一個(gè)擁有相當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)和社會(huì)地位的男人，在家里完全可以除了妻子以外，再擁有妾(小老婆)，擁有婢(丫鬟)。他可以只跟妾過(guò)性生活(但是不能因此而拋棄正妻)，也可以與婢發(fā)生性關(guān)系(只要事后把她“收房”，納為妾)。但是在家庭以外，他卻不能與任何女性通奸，也不能擁有任何現(xiàn)在意義上的“情人”或者“第三者”。這是因?yàn)?，如果女方已?jīng)結(jié)婚，這就會(huì)破壞別的男人的婚姻;即使女方還沒(méi)有結(jié)婚，她的失貞也會(huì)破壞她將來(lái)的婚姻，或者使一個(gè)其他男人無(wú)法找到老婆。這就是中國(guó)古代儒家思想里，其實(shí)非常根深蒂固的“社會(huì)公平”的內(nèi)涵，在性關(guān)系方面的具體化。

有限定，就必然會(huì)有讓步和另外的寬容。那就是允許娼妓的存在和男人有限度的嫖妓。這是因?yàn)?，娼妓的社?huì)身份往往是非自由人或者半自由人(所謂“賣(mài)身”、“養(yǎng)女”等等)，不可能與一個(gè)有一定財(cái)產(chǎn)和地位的男人結(jié)婚，充其量也不過(guò)是被男人“贖身”而成為他的小老婆。這雖然往往會(huì)使這個(gè)男人很丟臉或者沒(méi)面子，但是卻并不違反社會(huì)制度，因?yàn)檫@只不過(guò)是把一個(gè)女人從妓院轉(zhuǎn)賣(mài)到一個(gè)家庭，或者是納妾時(shí)不找良家閨女卻偏要找青樓女子。這，怪是怪一些，但是畢竟無(wú)傷大雅，于別的男人無(wú)妨，社會(huì)當(dāng)然不會(huì)大加干涉，笑話、笑話而已。對(duì)于低階層的男人來(lái)說(shuō)，就是明媒正娶一個(gè)妓女也沒(méi)什么大不了的，只要那個(gè)妓女在婚后能夠恪守婦道就行。

相反，如果一個(gè)男人沉迷于嫖妓之中，甚至連老婆也不要了或者不娶了，社會(huì)至少也會(huì)嚴(yán)厲譴責(zé)他。許多情況下，強(qiáng)大的宗族組織還會(huì)“幫助”、“挽救”甚至懲罰他，例如剝奪他的族內(nèi)地位、結(jié)婚權(quán)利或者繼承權(quán)利等等。因?yàn)樗呀?jīng)破壞了社會(huì)的根本婚姻制度，因此被叫作“不務(wù)正業(yè)”、“拋家舍業(yè)”、“生活糜爛”，甚至是“醉生夢(mèng)死”、“荒淫無(wú)恥”等等，等等。

正是由于這樣一種婚姻家庭制度，所以對(duì)于低階層男性來(lái)說(shuō)，娼妓是他們合理合法地宣泄婚前性欲或者婚后剩余性欲的現(xiàn)成對(duì)象;對(duì)于那些有錢(qián)有勢(shì)或者有權(quán)有勢(shì)的男人，尤其是士大夫階層來(lái)說(shuō)， 娼妓又是他們惟一有可能合理合法地找到的

“情人”。這是因?yàn)椋谀菚r(shí)候，天下的所有女人中，惟有娼妓才可能是懂得琴棋書(shū)畫(huà)、多才多藝、善于交際、情感相對(duì)豐富的年輕女性;惟有娼妓才可能跟他們吟詩(shī)作對(duì)、縱論經(jīng)緯、對(duì)酒為歌。總之，惟有娼妓才可能與他們興趣相投，才可能擁有共同語(yǔ)言和情感交流。

這一點(diǎn)也不奇怪，也不是因?yàn)榧伺畟冇惺裁刺熨x，完全是由于整個(gè)社會(huì)的婚姻家庭制度和性別角色制度所決定的。

二、傳統(tǒng)女性的5種宿命

在這種制度下， 對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，天下的女人無(wú)外乎分成5種，而且各有各的用途，涇渭分明，各司其職，相輔相成。

第一種是妻子。是明媒正娶的“孩子?jì)尅焙汀百t內(nèi)助”，負(fù)責(zé)生兒育女、操持家務(wù)、管理小老婆和奴婢。因此，一個(gè)好妻子的條件就必然依次是：1.門(mén)當(dāng)戶對(duì)。以便保證妻子具有相應(yīng)的持家能力，使目前的婚姻家庭能成為“天作之合”，維護(hù)目前男人的社會(huì)地位;2.能夠生殖。以便保證男人能夠傳宗接代，男人的家族能夠生生不息;3.貞節(jié)無(wú)暇。以便保證男人的后代們血統(tǒng)純正;家世清白、沒(méi)有“家庭歷史問(wèn)題”;4.俯首帖耳。以便維系父權(quán)制的家庭制度。

但是這里也就不難看出，對(duì)于一個(gè)正妻來(lái)說(shuō)，正常女性的許許多多特點(diǎn)不僅毫無(wú)必要， 而且沒(méi)有才好： 1.年輕美貌不僅毫無(wú)必要，反而容易“朝秦暮楚”、“招災(zāi)惹禍”，甚至“紅杏出墻”，就連諸葛亮這樣的大人物都說(shuō)：丑妻是福;2.床上功夫，也無(wú)必要，能生出孩子，尤其是生出兒子來(lái)才是真本事，才是真功勞，否則，一旦妻子欲火攻心，夫?qū)⒉环?，家將不?3.感情豐富更無(wú)必要，因?yàn)槌思覄?wù)事，男人根本就不會(huì)跟妻子談什么的，否則，“枕邊風(fēng)”就會(huì)成為“禍水”。

那么，男人就不需要這些女性特征嗎？非也，只是因?yàn)檫€有第二種女人在預(yù)備著。

妾，小老婆，是男人專(zhuān)門(mén)娶來(lái)或者買(mǎi)來(lái)補(bǔ)充正妻的不足的。她們的條件依次是：1.年輕美貌，以便滿足男人對(duì)“嫩若青枝”、“秀色可餐”和“金屋藏嬌”的心理需求;2.床上武藝高強(qiáng)，而且近在咫尺，招之即來(lái)，來(lái)之能戰(zhàn)，戰(zhàn)之能“盛”，以便滿足男人在日常生活中的性生活要求;3.撒嬌耍嗔，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，但又適可而止，惟命是從，以便滿足男人“玩女人”(不僅僅是性交)的需求。

但是，妾也必然有妾的缺欠。她們一般都是出身貧寒，缺乏文化教養(yǎng)，往往只能上床玩玩，卻來(lái)不得風(fēng)雅。而且，在封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村社會(huì)里，男人再有錢(qián)，也很難把一個(gè)同樣生長(zhǎng)在農(nóng)村的小老婆“調(diào)教”成才女。尤其是，男人不能真的跟她們玩什么感情游戲，因?yàn)樗齻儺吘乖诨橐鲋畠?nèi)，在家庭之內(nèi)，如果玩得幾個(gè)妻內(nèi)訌了，或者跟大老婆較真了，豈不是后院起火，自討苦吃？

第三種女人，是男人的婢(丫鬟)。她們是主要從事體力勞動(dòng)的(半)女奴。

她們雖然并不是男人的必然的性交對(duì)象，但是男人如果愿意，也可以那樣干，只要事先或者事后補(bǔ)辦一個(gè)“收房”的手續(xù)，把丫鬟提拔成小老婆就可以了。有的男人連收房都不肯，就那么半強(qiáng)奸半誘奸地干。只要沒(méi)有鬧出人命來(lái)，社會(huì)也沒(méi)脾氣，因?yàn)槟鞘悄腥俗约旱募覄?wù)事。當(dāng)然，丫鬟往往更加粗陋，所以這么干的男人比較少。

第四種女人是尼姑。她們一般不會(huì)跟男人有什么瓜葛，但是恰恰因此，她們實(shí)際上只是男性社會(huì)里的“貞節(jié)花瓶”，以便讓男人們覺(jué)得，這個(gè)世界多么圓滿啊，畢竟還有一些守身如玉的圣女，供我們崇拜，也供我們激發(fā)性幻想，有時(shí)候，還讓我們有的可偷。

第五種女人，就是娼妓。她們的社會(huì)功能，對(duì)于低階層男人來(lái)說(shuō)，就是“公共廁所”，所以為他們服務(wù)的也就是下層妓女，“打炮”而已;對(duì)于中層男人來(lái)說(shuō)，中級(jí)娼妓扮演的是“隔壁的女子”那樣的角色，使這種男人可以在她們那里合理合法地嘗一嘗偷情的鮮，過(guò)一過(guò)通奸的癮;對(duì)于上層男人來(lái)說(shuō)，高級(jí)娼妓則是他們的“夢(mèng)中情人”。所以，士大夫們?nèi)ゼ嗽?，一般是“狎妓”，而不僅僅是低層男性的那種嫖妓。“狎妓”不僅包括一對(duì)一的玩耍，也包括一幫男人一起去妓院玩，或者相約在妓院一起玩;還包括利用妓院和娼妓的陪伴，來(lái)進(jìn)行士大夫之間的一般社交。

為了符合這樣的社會(huì)功能，維持這樣的社會(huì)角色與社會(huì)地位，娼妓都是從小嚴(yán)格訓(xùn)練、不斷篩選出來(lái)的。那些中途被淘汰的，就只能停留在下層或者中層的某個(gè)階梯格子里，惟有那些符合上層男性的社交、消閑、調(diào)情、性交四大需求的妓女，才能爬到青樓的最頂層。

這樣一來(lái)，妓女的等級(jí)實(shí)際上就與社會(huì)上男人的等級(jí)相一致了：貧寒之男只能去煙花巷里的娼“寮”(寨子般的)，找那些慘不忍睹的爛娼;小康之男可以去一些有頭有臉的妓“院”(像個(gè)家居)，找那些類(lèi)似小家碧玉的妓女;而那些體面的男人則去那些夠得上“樓”(富貴顯赫之處)的地方，找那些往往是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)妻妾婢尼的高級(jí)妓女。

這樣一來(lái)，“青樓女子”就成了當(dāng)時(shí)天下女人里最有才藝修養(yǎng)、最溫文爾雅、最善解人意、最善于社交的女子，成為惟一一種能夠吸引士大夫情感的女子。雖然在實(shí)質(zhì)的社會(huì)制度里，她們?nèi)匀皇堑陀谄捩灸岬?，但是在?dāng)時(shí)很少的社會(huì)活動(dòng)中，她們的地位卻遠(yuǎn)在妻妾婢尼之上。

這樣一來(lái)，文人學(xué)士們往往也被攪昏了頭，忘記了或者故意忽略了青樓女子的“賣(mài)笑”本質(zhì)，只顧把自己的“剩余情感”投入到“狎妓”之中，不斷地把青樓女子拔高、美化、神圣化。結(jié)果，中國(guó)古代文學(xué)史上才出現(xiàn)了那么多歌頌妓女的作品，以及據(jù)說(shuō)是妓女創(chuàng)作的文采飛揚(yáng)的作品。其實(shí)，這只不過(guò)是士大夫的一種心理需求而已。他們自己是才子，所以他們所結(jié)交的女人也必須是才女，否則就會(huì)有辱斯文，就無(wú)法解釋自己為什么會(huì)迷戀于青樓，就會(huì)暴露出自己那種雖然妻妾成群卻心無(wú)所系、倩無(wú)所鐘的可憐相，甚至就會(huì)對(duì)社會(huì)的整個(gè)婚姻家庭制度產(chǎn)生懷疑——那可是殺頭的罪過(guò)?。∵€不如自己虛構(gòu)出一幅美妙的幻像，躲在里邊自得其樂(lè)，哪怕自己偷偷地加工甚至偽造一些“青樓文學(xué)”，哪怕被那些“一分錢(qián)一分貨”的“佳人”給生生地撅出來(lái)過(guò)，也都忍了、認(rèn)了、假裝忘了。結(jié)果，在中國(guó)古代文學(xué)史上，從早先的《神女賦》開(kāi)始，男性的“夢(mèng)遺文學(xué)”到了《聊齋志異》達(dá)到了頂峰;士大夫的“手淫文學(xué)”從狎妓詩(shī)文到《杜十娘》之類(lèi)，也達(dá)到了頂峰;而“陽(yáng)萎文學(xué)”則是到了《紅樓夢(mèng)》才最終功德圓滿的。

這樣一種嚴(yán)密的社會(huì)角色之網(wǎng)，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)是一種窒息。在中國(guó)古代，再有本事的女人，充其量也只有這5種前途。

最幸福的女人，是“為人婦者”，就是作為明媒正娶的妻子。哪怕對(duì)方再窮，也比下面的任何角色要強(qiáng)得多。因此，在妻子們對(duì)娼妓們的痛恨里，并不像妻子自己說(shuō)的完全是因?yàn)殒郊似茐乃齻兊募彝?，而是隱含著一種根深蒂固的、刻骨銘心的蔑視，所以才格外地痛恨。這就像皇帝老子及其巴兒狗們因?yàn)閷?duì)草民無(wú)限蔑視，所以才對(duì)“犯上作亂”有深仇大恨一樣。

各方面條件都比較差的女性，最好的結(jié)果也不過(guò)是充當(dāng)—個(gè)妾而已。妾的身份和地位，雖然低于妻子，但是又高于丫鬟。尤其是，妾畢竟有一個(gè)家，有一個(gè)穩(wěn)定的生活，而且還有一線希望：只要在老爺那里得寵，自己的實(shí)際地位和待遇不會(huì)比妻子低多少;如果有幸遇到大老婆死掉的機(jī)遇，自己就很可能上升為正妻。

不得不做婢女的，當(dāng)然是那些最底層的女性。她們是賣(mài)身或者半賣(mài)身的，最好的結(jié)果也不過(guò)是由主人決定，把自己嫁給一個(gè)同樣身份的男仆，成為一個(gè)正妻。鬧不好，丫頭被主人轉(zhuǎn)賣(mài)掉，甚至賣(mài)到低等娼寮里的事情，實(shí)在是屢見(jiàn)不鮮。所以，如果丫鬟被老爺給“搞”了;如果有機(jī)會(huì)上升為小老婆，那么多數(shù)人只會(huì)覺(jué)得三生有幸，不大會(huì)出現(xiàn)“喜兒”的。

以上3種人都做不成或者不肯做，那么一個(gè)女人就只有兩條路可走：要么當(dāng)娼妓，要么當(dāng)尼姑?？墒悄峁免值娜萘慨吘购苡邢蓿镔|(zhì)生活也比最差的娼寮還差，所以當(dāng)娼妓往往是更好的選擇。

三、對(duì)娼妓業(yè)的限制

但是，中國(guó)古代的社會(huì)管理者并不是一群傻瓜或者只顧貪贓枉法，別的一概不干。他們深刻地懂得當(dāng)時(shí)女性的這種處境，因此總要千方百計(jì)地防止低層女性由于“貪圖享受”(其實(shí)是為生活所迫)而自投娼門(mén)。這并不是什么人道主義，而是因?yàn)檫@樣的女性一多，娶不到媳婦的男人也就必然更多，甚至“玩物喪志”沉迷于妓院的男人也會(huì)更多。這不僅僅會(huì)威脅到社會(huì)的整個(gè)婚姻家庭制度，會(huì)破壞孔孟之道“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”的理想，甚至?xí){到統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)接班人的政治大業(yè)。

所以歷朝歷代都有許多針對(duì)娼妓的“就業(yè)資格審查”，絕不是誰(shuí)想干就能干;而且“逼良為娼”一直是重罪，一直被嚴(yán)懲不貸。

除了這種官方控制以外，當(dāng)時(shí)的以農(nóng)耕為主的社會(huì)生活形態(tài)，也對(duì)娼妓業(yè)發(fā)揮了很大的抑制作用。當(dāng)時(shí)，客觀上具有嫖娼消費(fèi)能力的男人，主要是中小地主，但是他們基本上長(zhǎng)期生活在鄉(xiāng)村社會(huì)中，很少進(jìn)城。他們與城市生活不僅有相當(dāng)大的地理空間障礙和信息溝通障礙，也有很大的心理隔閡。所以他們?cè)凇靶韵M(fèi)”方面往往會(huì)覺(jué)得，只要自己家里有妻有妾有丫頭就足夠了，沒(méi)有太多的“非分之想”。

與此相反，城市里的士大夫階層的主力，其實(shí)是那些相對(duì)寒酸的書(shū)生。對(duì)于嫖妓，尤其是對(duì)于“青樓之戀”，他們往往是心有余而錢(qián)不足。官吏階層雖然有權(quán)有勢(shì)，但是畢竟要受到正統(tǒng)道德和許多規(guī)章制度的約束，也不可能成為娼妓的常客或者主客。結(jié)果，娼妓業(yè)的“上帝”主要是紈绔子弟和潑皮浪子，而這類(lèi)男人，在歷史上一直就不是很多。

正因如此，中國(guó)古代的娼妓業(yè)一直有，但是也一直沒(méi)有什么巨大的發(fā)展，只不過(guò)常常被一些憂國(guó)憂民的士大夫們?cè)诘赖律虾蛧?guó)難的意義上抨擊，所以才使后人不自覺(jué)地夸大了歷史上娼妓業(yè)的規(guī)模與影響。一句“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”，就像后來(lái)打不過(guò)洋人的敗軍之將卻勇于為“守節(jié)”而斬殺自己的妻女一樣，充分體現(xiàn)了中國(guó)文人那種當(dāng)不上奴才的政治情結(jié)和色厲內(nèi)荏的軟骨頭精神。

綜上所述，在中國(guó)古代，婚姻家庭制度、娼妓合法制度、性別角色制度相互結(jié)合得天衣無(wú)縫、相得益彰。我們簡(jiǎn)直無(wú)法用一個(gè)詞匯來(lái)概括它，只好稱(chēng)之為“以男性為中心的妻妾婢妓尼和諧運(yùn)作”的制度。

在今天，無(wú)論從什么角度來(lái)看，它都肯定是罪惡的;但是也不容否認(rèn)：在社會(huì)運(yùn)行的角度上，它又無(wú)疑是和諧的與高效率的。所以今天的問(wèn)題是：為什么在我們消滅了它的罪惡內(nèi)容之后，難道我們就不能從那時(shí)的和諧與效率中學(xué)習(xí)一些東西嗎？