歷史上劉備關(guān)羽張飛三人從未“桃園三結(jié)義”
以上史料說明兩個(gè)問題：其一，劉關(guān)張三人關(guān)系親密，就像兄弟、父子一樣;其二，沒有史料證明三人曾經(jīng)結(jié)拜兄弟。
雖然人們把視為義結(jié)金蘭的榜樣，但是歷史的真相卻是三人并沒有結(jié)義。三人結(jié)義其實(shí)是《三國(guó)演義》作者根據(jù)民間傳說以及小說情節(jié)內(nèi)容所需而編造出來的。
理由一：《三國(guó)志》、《資治通鑒》等正史中從未提及此事。
《三國(guó)志·關(guān)羽傳》記載，劉備在鄉(xiāng)里聚合徒眾時(shí)，關(guān)羽、張飛就已投其門下。劉備后為平原相，與關(guān)、張二人“寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐(人多的地方)，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)”。關(guān)羽還說了一句話：“吾受劉將軍厚恩，誓以共死。”
從以上兩句話中可以看出劉、關(guān)、張三人關(guān)系密切，休戚與共，患難相攜。關(guān)羽、張飛二人對(duì)劉備忠心耿耿，在人多的地方終日侍立在劉備左右，保駕護(hù)航，不避艱險(xiǎn)。但此句只說三人“恩若兄弟”，未見得是結(jié)拜兄弟的關(guān)系。關(guān)羽那句話進(jìn)一步確定，三人未結(jié)拜，因?yàn)樗Q劉備為“劉將軍”。
《三國(guó)志·張飛傳》也記載：張飛年輕時(shí)和關(guān)羽一起事奉劉備，“羽年長(zhǎng)數(shù)歲，飛兄事之”。其中，只提到張飛把關(guān)羽當(dāng)兄長(zhǎng)一樣看待，未提劉備。而把比自己年長(zhǎng)的人當(dāng)做哥哥來看待，稱呼某人為“哥哥”并不見得就是拜把子兄弟。
《三國(guó)志·劉曄傳》中記載：關(guān)羽大意失荊州，被東吳人殺害后，魏文帝曹丕問群臣劉備會(huì)不會(huì)出兵伐吳，為關(guān)羽報(bào)仇，侍中劉曄回答說：“劉備和關(guān)羽‘義為君臣，恩猶父子’，關(guān)羽被殺害，如果劉備不能為他報(bào)仇，對(duì)關(guān)羽的恩義就不算全始全終了。”劉曄形容他們的私人關(guān)系為“恩猶父子”，連“兄弟”二字都未用。
以上史料說明兩個(gè)問題：其一，劉關(guān)張三人關(guān)系親密，就像兄弟、父子一樣;其二，沒有史料證明三人曾經(jīng)結(jié)拜兄弟。
理由二：年齡排序有誤，如果結(jié)義，應(yīng)是關(guān)劉張，而不是劉關(guān)張。
在《三國(guó)演義》的第一回中寫到，漢靈帝中平元年(184年)，黃巾起義爆發(fā)，當(dāng)時(shí)劉備“年已二十八歲矣”。隨后，他在同一天先后認(rèn)識(shí)了張飛、關(guān)羽兩位豪杰，彼此都有相見恨晚之意，于是次日，三人便舉行了膾炙人口的“桃園結(jié)義”?！度龂?guó)演義》中說劉備當(dāng)時(shí)“年已二十八歲”似是有誤。據(jù)《三國(guó)志·蜀書·先主傳》，劉備卒于章武三年(223年)夏四月，“時(shí)年六十三”。由于古人計(jì)算年齡都算虛歲，照此逆推，劉備應(yīng)生于161年。那么，中平元年他應(yīng)該不到二十五歲。
再看關(guān)羽。史料記載關(guān)羽生年不詳，死于建安二十四年(219年)。元代學(xué)者胡琦經(jīng)過考證，認(rèn)為關(guān)羽大概生于159年，比劉備大兩歲。
清康熙年間，有人在關(guān)羽的故鄉(xiāng)解州(山西運(yùn)城市)掘井時(shí)，掘到了關(guān)羽祖墓的墓碑，上面鐫刻有關(guān)羽的家世。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫朱旦的官員據(jù)此寫了一篇《關(guān)侯祖墓碑記》，文中稱關(guān)羽生于漢延熹三年(160年)。按照這種說法，關(guān)羽也比劉備大一歲。
張飛的年齡相對(duì)比較好界定。據(jù)《關(guān)公年譜》記載，張飛小劉備四歲。
綜合上面的信息，可以得出結(jié)論，劉關(guān)張三人中，關(guān)羽最長(zhǎng)，劉備次之，張飛最小，假如真有桃園結(jié)義，應(yīng)該是“關(guān)劉張”，而非“劉關(guān)張”。
由于“桃園結(jié)義”不但無太多的歷史依據(jù)，且有漏洞，因此不可全信。民間之所以有桃園結(jié)義的傳說，可能是對(duì)史書中“恩若兄弟”的想象與附會(huì)。至于民間傳說和《三國(guó)演義》要稱劉備為大哥，是因?yàn)閯涫蔷?，關(guān)張是臣，從行政級(jí)別上看，劉始終大于關(guān)、張。
“桃園結(jié)義”的歷代演變
《三國(guó)演義》中的“桃園結(jié)義”橋段是作者根據(jù)民間傳說，配合小說情節(jié)內(nèi)容所需而編造出來的。在《三國(guó)演義》成書之前，劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義的故事在民間就已經(jīng)流傳很久了。
宋元時(shí)期成形
至遲在宋代，民間就開始流傳“桃園三結(jié)義”的故事，宋末元初赫經(jīng)在《重建廟記》中就有“初，王(關(guān)羽)及車騎將軍飛(張飛)與昭烈(劉備)為友，約為兄弟”的說法。到了元代，該故事越來越完備，并且出現(xiàn)了不同的版本。下面舉兩個(gè)有代表性的版本。
元雜劇《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》中對(duì)該故事是這樣描述的：
蒲州州尹臧一鬼欲謀自立，請(qǐng)關(guān)羽為帥。關(guān)羽殺死此人，隨后逃往涿州范陽(yáng)。此時(shí)張飛正在當(dāng)?shù)亻_肉店。這天，張飛外出，故意在店前用千斤巨石壓住一把刀，告訴伙計(jì)，如果有人能從巨石下取出刀，就將肉送給他，分文不取，并讓伙計(jì)記住他的住處。不久，關(guān)羽路過此店，聽說此事，輕松地搬開巨石，從石下取出刀，卻拒絕要肉。張飛回店后得知消息，專門去到關(guān)羽入住的客店相訪，并拜關(guān)羽為兄長(zhǎng)。二人后來又遇到劉備，二人見劉備長(zhǎng)相非凡，便邀其一起喝酒。劉備大醉而臥，只見有赤鏈蛇鉆進(jìn)劉備七竅之中，關(guān)羽覺得“此人之福，將來必貴”，于是又共拜劉備為兄長(zhǎng)。三人在城外桃園殺牛宰馬，祭告天地，并立誓“不求同日而生，只求同日而死”。
元代《三國(guó)志平話》中的“桃園三結(jié)義”描寫得更為真實(shí)：
關(guān)羽是平陽(yáng)蒲州解良人，生得神眉鳳目，虬髯，面如紫玉，身長(zhǎng)九尺二寸，喜看《春秋》《左傳》，每每看到亂臣賊子，就心生怒氣。后來，因本縣官員貪財(cái)好賄，殘害黎民，關(guān)羽一氣之下將縣令殺了，而后亡命逃遁，跑到涿郡。
涿郡有一本地人，姓張名飛，身長(zhǎng)九尺余，聲若巨鐘，是當(dāng)?shù)卮蟾蝗思摇＿@天，他正站在自家門前，恰逢關(guān)公走過。張飛見這個(gè)漢子生得狀貌非俗，于是向前施禮問候。關(guān)公便把自己的事告訴了張飛，聽了關(guān)公一席話，張飛覺得關(guān)公有大丈夫之志，于是邀其到酒店共敘。二人把盞相歡，言語(yǔ)相投，好像老朋友一樣。
這時(shí)，恰逢劉備在街上賣草鞋，賣完后也來酒店中買酒吃。關(guān)、張二人見劉備生得狀貌非俗，有說不盡的福氣。于是，關(guān)公向劉備敬一杯酒，這劉備也不客氣，一飲而盡。聊了幾句之后，三人干脆坐在一個(gè)桌子上了。喝了一會(huì)兒，張飛說此處說話不方便，請(qǐng)劉、關(guān)二人去他家中一敘。在張飛家的后桃園內(nèi)，三人在亭內(nèi)擺酒暢飲。席間，三人各序年甲：劉備最長(zhǎng)，關(guān)公為次，張飛最小。于是，三人結(jié)為兄弟，大者為兄，小者為弟，又宰白馬祭天，殺烏牛祭地。不求同日生，只愿同日死，三人同行同坐同眠，誓為兄弟。
《三國(guó)演義》中達(dá)到頂峰
毫無疑問，是《三國(guó)演義》把桃園結(jié)義這個(gè)故事發(fā)揚(yáng)光大，并推上了道德的最高峰。時(shí)間進(jìn)入明代，桃園結(jié)義的故事在民間已經(jīng)流傳甚久，且版本眾多。
羅貫中將歷代的“結(jié)義故事”去粗留精，刪除了一些荒誕的成分，寫出了“桃園三結(jié)義”的經(jīng)典版本。在《三國(guó)演義》中，劉、關(guān)、張三人在國(guó)難當(dāng)頭，欲投軍破賊、保國(guó)安民、共舉大事這個(gè)目標(biāo)一致的大前提下結(jié)為兄弟。這樣一來，故事的立意較其他版本要高，朋友關(guān)系也拔高了一截。再加上，《三國(guó)演義》本身是一部偉大的作品，它的背景是真實(shí)的，因此，“桃園結(jié)義”也更加令人信服了。
民間為什么津津樂道
在以《三國(guó)志》為主的正史中，曹操其實(shí)是一個(gè)具有雄才大略的英雄人物。以劉備為首的劉、關(guān)、張、諸葛亮等也并不是正義、忠義的化身，而僅僅是當(dāng)時(shí)三方政權(quán)割據(jù)中的一方而已。但在其后的幾個(gè)朝代中，這兩方的形象發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)，曹操逐漸變成了奸雄，劉備一方成了正義的化身，尤其是關(guān)羽和諸葛亮更是被逐漸神化，被賦予了和皇帝平級(jí)甚至高于皇帝的地位。直至今日，我國(guó)各地的關(guān)帝廟有幾千座，比孔廟還多。這個(gè)戲劇化的逆轉(zhuǎn)主要是在唐、宋時(shí)期發(fā)生的，南宋時(shí)期是主要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
北宋末年，在經(jīng)歷了“靖康之恥”后，北宋政權(quán)被金兵所滅，其殘余勢(shì)力無力抗戰(zhàn)，偏安一隅，在臨安(杭州)建立了首都。當(dāng)時(shí)，南宋人對(duì)占據(jù)北方的金人恨之入骨。在三國(guó)時(shí)代，曹操的魏國(guó)占據(jù)的就是北方，蜀國(guó)和吳國(guó)占據(jù)的是南方，因此，在南宋時(shí)期，凡是提及三國(guó)故事時(shí)，曹操就成了人們的假想敵。無能的政府和無辜的人民都一致把對(duì)金人的痛恨轉(zhuǎn)移到了曹操身上。因此人們也就更加拔高劉、關(guān)、張的正義的形象。
另外，中國(guó)人向來推崇忠義、道義思想，而劉、關(guān)、張三人的故事正好滿足了這個(gè)心理需求。加之，中國(guó)歷史上向來把劉備作為正統(tǒng)的漢室宗族，曹操則被看作是篡權(quán)的奸雄，所以，人們也愿意讓劉備有兩個(gè)武功高強(qiáng)，赤膽忠心的兄弟。而《三國(guó)演義》明顯是支持劉備而貶低曹操的。
知道了這個(gè)歷史背景，在《三國(guó)演義》中出現(xiàn)劉、關(guān)、張結(jié)義也就不足為奇了。
