十大肉身菩薩 死后竟千年不腐

在佛教中，修行到最高境界就有望實(shí)現(xiàn)圓寂之后肉身不壞。佛教用語(yǔ)將肉身不壞的軀體稱為“全身舍利”，就是僧尼圓寂之后，身體經(jīng)過(guò)多年不但未見(jiàn)腐朽潰爛，而且栩栩如生。能達(dá)到肉身不壞的境界，自然不是一般修為所以夠，因此肉身不壞的僧尼被尊稱為“肉身菩薩”。

一、 慈航菩薩

慈航法師(1893—1954)，俗名艾繼榮，閩北人，17歲在福建大金湖剃度出家，后追隨太虛大師，于全國(guó)各地巡回弘法，后訪南洋，宣傳抗日國(guó)策;晚年駐錫于臺(tái)灣，創(chuàng)辦“臺(tái)灣佛學(xué)院”，開(kāi)創(chuàng)臺(tái)灣僧伽教育，收留大陸到臺(tái)青年僧人，1949年，受誣告以“匪諜罪”被臺(tái)灣有關(guān)方面逮捕入獄。

1954年在關(guān)房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后開(kāi)缸檢視，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩薩金身供奉于臺(tái)灣彌勒內(nèi)院。

檢閱慈航法師的一生，堪稱為僧者之表率。他念佛不忘救國(guó)，在國(guó)難當(dāng)頭之際宣傳抗日國(guó)策;他奮力護(hù)佑青年僧人，成就了今天臺(tái)灣佛教的興盛局面;他最早實(shí)踐臺(tái)灣“人間佛教”思想，光大了佛教思想在臺(tái)灣世俗社會(huì)的影響;他成為臺(tái)灣歷史上第一尊肉身菩薩，闡釋了“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田”的佛教理想。

二、仁義師太

仁義師太(1911—1995)，釋仁義，俗名姜素敏，東北人。1940年奔赴五臺(tái)山，在顯通寺出家，取法名仁義。出家后一心向道，潛心修持，深入經(jīng)藏，農(nóng)禪并重。1995年初冬，仁義師太自知塵緣將盡，法身漸肥，便對(duì)一直侍隨在身邊的思尚法師說(shuō)：“我就要去了。我死了以后，不要火化，要給我坐缸保存。”1999年1月2日，對(duì)九華山通慧禪林來(lái)說(shuō)，是一個(gè)令人難忘的日子。這天下午3時(shí)，住持比丘尼思尚法師小心奕奕地打開(kāi)仁義老師太的坐缸，見(jiàn)圓寂已三年零兩個(gè)月的師父穩(wěn)穩(wěn)地端坐在缸里。黑白相間的頭發(fā)長(zhǎng)出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，裝缸時(shí)穿的衣服緊緊地貼在身上。

思尚法師十分小心地剪去裹在仁義老師太身上的厚厚的衣服，見(jiàn)老師太身體干縮，體膚完好，長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲結(jié)實(shí)地長(zhǎng)在指頭上。摸摸老師太的身體，腰間和臀部還有彈性。更令人驚奇的是，老師太的女性特征已無(wú)痕跡。乳房消失，胸部平整，下身長(zhǎng)合無(wú)痕。當(dāng)初入缸時(shí)平放在腿上十指相向的手印已有變化，右手稍有提高，且拇指與食指相抵，作捻針狀。

從佛教史上看，修成肉身的比丘已是十分罕見(jiàn)，而比丘尼修成“肉身菩薩”者，古今中外佛教界尚無(wú)記載。真正稀有，仁義肉身菩薩。

三、惠能菩薩

惠能法師(638—713)，禪宗六祖惠能大師得傳五祖弘忍大師的衣缽，這一傳說(shuō)許多人都聽(tīng)過(guò)?！捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！边@首禪詩(shī)正是惠能大師的傳世杰作。關(guān)于釋惠能的傳說(shuō)還有很多很多，大多與禪理相關(guān)。

四、地藏菩薩

釋地藏(630—729)，生于新羅國(guó)王族，俗姓金，號(hào)喬覺(jué)。唐高宗永徽四年出家后，即攜白犬善聽(tīng)航海來(lái)華。至九華山，得閔公地建大道場(chǎng)。開(kāi)元十六年圓寂，時(shí)年九十九歲，其尸坐于函中。

三年后開(kāi)將入塔，顏貌如生。舉起則動(dòng)骨節(jié)，若撼金鎖。

喬覺(jué)被認(rèn)為是地藏菩薩的化身，遂建一石塔將肉身供于石塔中，尊為“金地藏”，所配殿宇稱“肉身殿”。

五、海玉菩薩

釋海玉(1497—1623)，住九華山山洞一百年整，未下山，未見(jiàn)人，未帶徒弟，直至一百二十六歲，九月十四日上午，他把自己一百年歷史寫(xiě)好，放在身邊，就圓寂了。待至明朝未崇禎三年，派兵部尚書(shū)王大人來(lái)九華山敬香，到東南第一山，當(dāng)晚山頭放光，一道白光照到東南山上的塔墓，東南方山上塔墓也放一道光，兩光對(duì)照，兵部尚書(shū)連夜帶人上山，此山無(wú)路無(wú)廟宇，只尋得山洞有一老人，已經(jīng)坐化了。遺體是干肉之身，兵部尚書(shū)檢查遺物都已腐爛，但肉體還是原樣，只是干了，發(fā)現(xiàn)旁有所書(shū)血經(jīng)和身世自傳，方知離坐化時(shí)間已經(jīng)有三年又九個(gè)月。

六、德清菩薩

釋德清(1546-1623)，俗姓蔡，字澄印，號(hào)憨山，以號(hào)行，全椒(今屬安徽)人。少入江寧(今江蘇南京)報(bào)恩寺，十九歲圓戒，師從無(wú)極法師，又從云谷參禪苦修。后云游四方。得皇太后所賜《大藏經(jīng)》及布金，建海印寺，任住持。

七、釋海慶

釋海慶(1909—1991)，祖籍河南省泌陽(yáng)，十八歲出家，1987年到河南省社旗縣來(lái)佛寺常住。1989年在白馬寺受菩薩戒。1991年圓寂，住世七十九年，僧臘六十一。同修寺僧將其裝缸入殮，葬于寺產(chǎn)之地。1997年秋，遣骨送回祖地入塔。

八、 釋隱蓮

釋隱蓮(1903—1997)，1946年至湖南南岳，定居永豐參禪悟道。1997年農(nóng)歷十一月初五日?qǐng)A寂，法體安放在一普通的棺材內(nèi)，未經(jīng)任何防腐處理，即存放在塔內(nèi)。經(jīng)三年又五個(gè)月開(kāi)棺，見(jiàn)面目如生，肉身完好，肌體有彈性，四肢靈活，終修成肉身菩薩。

九、大興菩薩

大興菩薩(1894-1985)，字了維，1931年于南京出家，1958年至九華山雙溪寺，1985年2月17日零時(shí)5分，口誦“阿彌陀佛”數(shù)聲，吉祥臥笑西歸，年九十一。圓寂七日后，盤(pán)坐裝缸，后置于新建圓形磚塔內(nèi)。

十、妙智菩薩

妙智菩薩釋妙智(1888—2003)，祖籍福州，1937年，在漳州龍海浮宮鎮(zhèn)鸛石巖寺剃度出家，二十世紀(jì)30年代末在福州鼓山涌泉寺;1996年住持于漳浦縣烏石巖紫薇寺、興教寺;1999年經(jīng)弟子釋法光叩請(qǐng)，常住漳州龍文區(qū)香光念佛堂。