悲秋之祖宋玉 宋玉是個(gè)怎么樣的人呢？

悲秋之祖宋玉

宋玉(生卒年不詳)，又名子淵，曾事楚頃襄王，好辭賦，為屈原之后辭賦家。關(guān)于宋玉的生平，據(jù)《史記·屈原賈生列傳》載：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！庇浭鰳O為簡(jiǎn)略。相傳所作辭賦甚多，《漢書(shū)》錄有賦十六篇，今多亡佚。

流傳作品有《九辯》《風(fēng)賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》等。所謂“下里巴人”“陽(yáng)春白雪”“曲高和寡”的典故皆由他而來(lái)。宋玉的成就雖然難與屈原相比，但他是屈原詩(shī)歌藝術(shù)的直接繼承者。在他的作品中，物象的描繪趨于細(xì)膩工致，抒情與寫(xiě)景結(jié)合得自然貼切，在楚辭與漢賦之間，起著承前啟后的作用。后人多以“屈宋”并稱(chēng)，可見(jiàn)宋玉在文學(xué)史上的地位。《九辯》是宋玉的一篇優(yōu)秀的抒情長(zhǎng)詩(shī)。王逸在《楚辭章句·九辯序》中說(shuō)“宋玉，屈原弟子也。閔惜其師忠而放逐，故作《九辯》以述其志?！钡斡裎幢厥乔茏?，《九辯》也不純?yōu)閼懴?，?shí)際上《九辯》主要抒發(fā)自己落拓?zé)o偶的悲愁和不平，開(kāi)篇“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”，將肅殺的秋景與悲愴的心境融為一體，宋玉因此被稱(chēng)為“悲秋之祖”，“悲秋”也成為后世文學(xué)作品中不斷重復(fù)的主題

宋玉是個(gè)怎么樣的人呢？

眾所周知，宋玉既是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名辭賦作家，又是問(wèn)題最多、最難研究的作家.盡管他與屈原齊名，并稱(chēng)屈宋，可是歷史文獻(xiàn)中對(duì)他的記載之簡(jiǎn)略，異說(shuō)之眾多，到了令人驚訝的程度.文獻(xiàn)無(wú)征的狀況已經(jīng)使研究者手足無(wú)措，而記載的歧異，說(shuō)法的混亂，更使得有心涉足其間的人望而卻步.自漢唐迄于明清近代，關(guān)于他的作品真?zhèn)?、生卒年代、仕途履歷，一直都是各執(zhí)一辭，莫衷一是.

這些問(wèn)題給宋玉研究罩上了重重迷霧，也局限了宋玉研究，以致整個(gè)二十世紀(jì)，在其他各個(gè)朝代作家研究都碩果累累的時(shí)候，宋玉研究這一領(lǐng)域卻仍是空白一片.令人鼓舞的是，湖南科技大學(xué)中文系的吳廣平先生向?qū)W界推出了自己的最新研究成果———《宋玉研究》(岳麓書(shū)社)，全書(shū)29.3萬(wàn)字，凡十六章，分上中下三編，上編“生平與著述”主要運(yùn)用文獻(xiàn)考據(jù)的研究方法，考證宋玉的姓字故里、生卒年代、行止交游、著述真?zhèn)螁?wèn)題，中編“繼承與融會(huì)”著重論析宋玉與儒家、道家、縱橫家及神巫文化的關(guān)系，以及與屈原的文學(xué)承傳，下編“成就與地位”論述宋玉在賦史上的地位與對(duì)賦體文學(xué)的貢獻(xiàn)，宋玉作品中的主題、人物形象，宋玉賦與地域文化、宋玉賦與大言小言等問(wèn)題.三編以外，又以3萬(wàn)余字的“結(jié)語(yǔ)”作結(jié)，并精心編制了“宋玉研究論著索引”作為附錄，供讀者參考.

在研究中努力做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合，中西結(jié)合，以達(dá)到融會(huì)貫通的宏通境界，是很多學(xué)者的共同追求，也是著者自立的崇高學(xué)術(shù)目標(biāo).作為一部探索性很強(qiáng)的著作，《宋玉研究》很好地體現(xiàn)了著者的學(xué)術(shù)個(gè)性與學(xué)術(shù)追求.該著最顯著的特色，是能熟練使用傳統(tǒng)考據(jù)和文本分析方法，同時(shí)運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、原型批評(píng)等現(xiàn)代西方理論與方法解讀宋玉及其作品，收獲甚豐.

在搜集史料時(shí)，著者充分利用文化人類(lèi)學(xué)成果與考古學(xué)界成果.如宋玉《神女賦》寫(xiě)的是楚襄王夢(mèng)神女還是宋玉夢(mèng)神女，這一聚訟紛紜的老問(wèn)題，除從傳世文獻(xiàn)中發(fā)掘新材料外，也注意到文化人類(lèi)學(xué)提供的域外的、原始的、民族的、民俗的材料.又如在解決舊題宋玉《登徒子好色賦》的真?zhèn)螁?wèn)題時(shí)，較好地利用了徐少華、黃家忠兩人發(fā)現(xiàn)的考古材料.