明清妓女是時尚風(fēng)向標(biāo) 市民學(xué)妓院跟潮流
日本東京大學(xué)東洋文化研究所的大木康(OkiYasushi)教授專攻明清文學(xué)和明清江南文化史。不過，他更是馮夢龍的超級粉絲，認為自己一切研究都是從馮夢龍出發(fā)的：專門探討馮氏其人其作的《馮夢龍〈山歌〉研究》這樣的專著自不必說，其他因為想了解馮夢龍筆下的妓女和青樓世界，他寫了《風(fēng)月秦淮：中國游里空間》;為了弄清馮夢龍的出版生涯，他寫了《明末江南的出版文化》……他的研究初衷是先看到當(dāng)時江南整體的社會文化背景，然后再回到馮夢龍和他的作品中去。
借著大木康來復(fù)旦大學(xué)文史研究院參加“世界史/全球史視野中的東亞”國際學(xué)術(shù)會議的機會，記者請他談了他眼中明清江南文人的生活。
談到明清江南文化，青樓文化是不容忽視的一環(huán)，青樓文化在當(dāng)時的文人生活中占據(jù)了怎樣的地位？
大木康：青樓文化在當(dāng)時文人生活中占有相當(dāng)重要的地位。我們在南京秦淮河一帶可以看到一個很有趣的地理現(xiàn)象：中間有個夫子廟(就是孔廟)，孔廟的后面是當(dāng)時的學(xué)?！畬W(xué)，府學(xué)的右邊是很大的江南貢院(就是科舉的考場)。夫子廟的后面有一條三山街，是當(dāng)時書店集中的地方?？讖R、學(xué)校、考場、書店都集中在一個地方，構(gòu)成了文教區(qū)。明清時期在南京的鄉(xiāng)試每三年舉辦一次，那時候江南地區(qū)的考生就都會聚集在那里。而隔著秦淮河，過了一座文德橋，就是南京的舊院，即青樓區(qū)。從地理位置上來說，文教區(qū)與花街的搭配堪稱微妙。就像近代上海的四馬路(現(xiàn)福州路)也是這樣，四馬路是當(dāng)時上海文化出版的中心，而后面的小弄堂里就是妓院。
每三年一次的鄉(xiāng)試，會有多達兩萬名的考生云集在南京，八月十五日考試結(jié)束后，正逢中秋?？忌趹?yīng)試結(jié)束后，就松懈了緊張的心情，進出聲色場所享受風(fēng)流世界也是很自然的事。
明末江南的妓院有一種特別的情況。妓女當(dāng)然每個時代都有，但是明末文人對妓女的文化要求越來越高。戲曲、音樂、文學(xué)、書畫、圍棋、焚香、茶道、廚藝等，舉凡所有藝術(shù)領(lǐng)域都要求精通。例如在余懷的《板橋雜記》里留下芳名的名妓，她們有多半被描寫到精湛的才藝。妓女的文化水平越來越高，可以說與當(dāng)時的文人幾乎齊肩。因此，錢謙益和柳如是、冒襄和董小宛，那一類文人與妓女之間的交際，一點都不隱諱，反而成為當(dāng)時一種文壇佳話。錢謙益把寫到南京秦淮妓女的詩收在自己正式的詩文集《牧齋有學(xué)集》里。如果在以前，一般的文人不會把詠妓女的詩文收入他們重要的集子里，只是在詞或散曲里會有一些，且大都帶有嘲諷妓女的味道。但是明末清初的不少文人就把很認真地描述或回憶妓女的詩文收在他們的集子里。這是之前罕見的事。
我對明末清初南京秦淮的興趣，還有作為一個日本學(xué)者，從日本文化的角度和背景而產(chǎn)生的研究動機。日本江戶時代的文學(xué)，基本上都與青樓藝妓有密切的關(guān)系。當(dāng)時很著名的浮世繪，多是描繪藝妓的。十八世紀(jì)江戶流行一種被稱為“灑落本”的游冶文學(xué)，完全是描述青樓藝妓和嫖客的小說。很久以前在日本的文學(xué)研究界，就有學(xué)者說過，要真正理解江戶時代的日本文學(xué)，就一定要了解當(dāng)時的青樓文化。我相信，中國的情況也應(yīng)該是這樣。
當(dāng)時文人的這些生活，通過怎樣的途徑影響了當(dāng)時的社會風(fēng)氣，是通過自己的小說戲曲創(chuàng)作嗎？
大木康：通過小說戲曲讓一般人了解這些生活，是比較常見的現(xiàn)象。說到南京秦淮，與它相關(guān)的最出名的作品就是孔尚任的《桃花扇》。這部作品的舞臺就是南京秦淮，而女主角就是秦淮名妓李香君。白話小說里也有不少談到妓女和青樓的作品，像馮夢龍的《賣油郎獨占花魁》《杜十娘怒沉百寶箱》等等。當(dāng)時的讀者也會讀這些作品了解青樓里面的情況。
小說戲曲之外還有不少途徑，讓一般老百姓了解這些生活。當(dāng)時的妓院有一種選美活動，叫“花案”，清末有很多，但實際上明末就已經(jīng)開始有了。一般是由某位文士提議，并決定場所、聚集人選;接著舉行選美活動，用類似科舉的方式?jīng)Q定狀元、榜眼、探花，也有將妓女?dāng)M作學(xué)士、太史等官階，各人再比配一種花卉。由于是借用擬花為配的方式，因此被稱為花案或花榜。決定名次后，由獲選優(yōu)勝的佳麗打頭陣在市街中巡繞游行，這項活動被公認是萬人空巷的一大盛典。有關(guān)秦淮妓女的花名席次，《金陵百媚》是現(xiàn)存最豐富的資料。此書出版前一年，還有一本品評蘇州妓女的《吳姬百媚》出版。這兩本書的出版事宜，都有馮夢龍的參與。很多文人作詩詞曲稱贊某位妓女，《吳姬百媚》《金陵百媚》也可以說是當(dāng)時文人歌詠妓女的詩文集。這些活動都是一連串的，像流水線一樣。
妓女的選美活動，對一般的老百姓，尤其是女性，影響力非常大。妓女的服裝、化妝等都起到榜樣的作用，就像時尚風(fēng)向標(biāo)一樣。當(dāng)時的流行服飾、流行歌曲，都是從妓院傳播到社會上?？梢赃@么說，在當(dāng)時，青樓是市井文化傳播的核心。馮夢龍所選的俗曲集《掛枝兒》和蘇州民歌集《山歌》中有不少歌，就自己標(biāo)明是在妓院里妓女親自教他的。
又由《吳姬百媚》《金陵百媚》之類的書的出版，可見當(dāng)時的青樓文化和出版關(guān)系密切?；ò傅倪x美活動結(jié)束之后，《金陵百媚》一類的書就馬上被刊刻出版并廣泛流傳到讀者中去。沒能參與花案的人士也通過這些書而了解青樓里花案的情況。這也是青樓的信息傳到一般老百姓的一個途徑。
當(dāng)時的出版物中，還有一些很特別的，比如沈弘宇所著的《嫖賭機關(guān)》。此書由嫖論和賭論兩部分構(gòu)成，以口訣的形式敘述狎妓和賭博的心得，可以看成一部當(dāng)時的風(fēng)月指南。當(dāng)時這類書都被刊刻出版。
明末是個出版文化極為發(fā)達的時代。中國的出版從宋代以來逐漸發(fā)展，但就出版書籍的數(shù)量來講，從北宋到明中葉的發(fā)展速度比較緩慢。不過，到了明末，由于當(dāng)時江南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，書籍的出版量突然地增多，而所出書籍的內(nèi)容范圍也變得更廣泛。概觀中國文學(xué)史，其中一個奇觀即是如《三國志演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》所謂“四大奇書”、還有“三言二拍”等等晚明白話小說這種文類的隆盛。明末白話小說隆盛的背景之一，就是當(dāng)時出版文化的發(fā)達。
明末江南文人愛好悠閑的生活。因此，出了很多指導(dǎo)如何過悠閑生活的教科書。該類書籍介紹的內(nèi)容很廣，有園林、飲食、文房四寶、古董等等，同時發(fā)行量也很大。出版這樣的課本來介紹文人的趣味，就很容易將他們的生活方式在普通市民中普及開來。
其中高濂所著的《遵生八箋》從八個方面講述了人應(yīng)該怎樣享受人生、修身養(yǎng)生、達到長壽的方法。他在序言里說：在天地之間，作為人而受命，已經(jīng)很難得了，所以不可以輕視自己的生命;如果輕視自己的生命，就是對天地、父母不敬，是一種罪惡;既然作為人而出生在這個世界，就應(yīng)該享受人生。書里面介紹了應(yīng)該住在怎樣的房子里，收集什么樣的書畫，吃什么食品、藥，甚至做怎樣的養(yǎng)身體操，這些都是“遵生”的項目。這很像現(xiàn)在書店里賣的那些實用生活類的書籍。當(dāng)時的商業(yè)文明發(fā)達后，很多東西都是自然而然產(chǎn)生的。我觀察到的晚明社會，與現(xiàn)在的社會有很多共同點。
在晚明當(dāng)時的出版界還有一位很重要的人物——陳繼儒。他二十九歲就放棄了科舉，隱居在松江的佘山，自己編撰出版了很多書，主要就是所謂文人趣味的課本教材。清代編修的《明史》把陳繼儒放在“隱逸傳”中，不過，錢謙益所編的《列朝詩集》之“陳征士繼儒”小傳中云：“仲醇(陳繼儒的字)又能延招吳越間窮儒老宿隱約饑寒者，使之尋章摘句，族分部居，刺取其瑣言僻事，薈蕞成書，流傳遠邇。于是眉公(陳繼儒的號)之名，傾動寰宇。甚至窮鄉(xiāng)小邑，鬻粔籹市鹽豉者，胥被以眉公之名?！彼偌毟F的文人而讓他們編書，最后掛陳眉公的名字出版。結(jié)果，這些書在社會上非常流行，以至于到有人賣“眉公饅頭”之類的程度。后來當(dāng)時的皇帝要他去北京做官，他卻拒絕了。他很享受在江南作為隱士而出書獲得的社會地位，認為這比去北京做官更重要。
當(dāng)時也出現(xiàn)了很多著名的情色小說和市井氣息很濃的戲曲作品，這些文學(xué)作品在多大程度上反映了現(xiàn)實生活，還是僅僅是文人的想象？
大木康：晚明清初的情色小說，與青樓文化有密切的關(guān)系。像《金瓶梅》里的西門慶，也與不少妓女有來往。但更重要的背景是，當(dāng)時整個社會的風(fēng)氣比較重情重色。馮夢龍編《掛枝兒》《山歌》或《情史類略》的背景也不外乎這個。
有些小說里描寫的青樓當(dāng)然有理想化的情況。明末小說中的妓女，尤其是馮夢龍筆下的妓女，都比較重情。最起碼馮夢龍是重視妓女真正的愛情、把她們當(dāng)作人看待的。比如在《杜十娘怒沉百寶箱》中，作者不僅認同這位并非水性楊花的妓女杜十娘所擁有的真摯人格，更站在她的立場抒發(fā)內(nèi)心的同情，將李甲和孫富徹底描寫成十惡不赦的家伙。無論是杜十娘還是《賣油郎獨占花魁》中的王美娘，在與意中人相逢時，竟然都自付贖金以求脫離妓籍，這類例子可說是絕無僅有。在這個方面，馮夢龍可說是美化妓女了。而《金瓶梅》中描寫的妓女則大不一樣，作者注重的是對妓女在接客時如何讓自己處于有利情勢等所謂手段伎倆的描述，至于是否認同妓女個人的人格則又另當(dāng)別論。從這個意義上說，《金瓶梅》中的描寫更為精辟冷峻。
明清也是理學(xué)極盛的時代，他們?nèi)绾螀f(xié)調(diào)這種放浪形骸的生活與儒家道德規(guī)范之間的矛盾呢？
大木康：我的理解是，當(dāng)時的知識分子都為了應(yīng)科舉而讀書，他們讀儒家經(jīng)典是為了做官，當(dāng)然也有治國平天下的抱負。這是他們作為士大夫的一面，中國每個知識分子都有這樣的一面。在另一方面，當(dāng)他們休閑的時候或科舉失意的時候，在自己私人的生活圈里擁有各種各樣的愛好，像繪畫、園林、古董，就是作為文人的一面。我們不能只看到一面，他們是完整的一個人。又是朝廷大官、又是悠閑文人的蘇東坡應(yīng)是中國知識分子這種“兩面性”文化性格的最典型例子吧，不過，中國的知識分子或多或少都有這兩種面貌。
您所關(guān)注的馮夢龍、冒辟疆等人都生活在明清易代之際，異族入侵、家國變遷這些變化，對他們個人的生活和創(chuàng)作有怎樣的影響？江南是抵抗清朝統(tǒng)治最激烈的地區(qū)，我們很難想象他們一邊創(chuàng)作情色小說、狎妓歡飲，一邊又迸發(fā)出強烈的民族主義情緒？
大木康：之前有一位日本的文學(xué)研究家西鄉(xiāng)信綱先生說的一句話，我印象很深。他說，中國文學(xué)與日本文學(xué)根本的不同在于：中國文學(xué)是“反政治”的文學(xué)，像陶淵明的作品，不為五斗米折腰，所以歸去來兮。但是他隱居的行為，有一種對當(dāng)時的政治抵抗或反對的意思。日本文學(xué)則不是反政治，而是“非政治”的，完全與政治無關(guān)，只有花鳥風(fēng)月的世界。所以，像馮夢龍一邊寫愛情小說，一邊收集赤裸裸的情色歌謠，但是他在晚明的時候，也從事過真正的愛國活動，通過出版活動來支持當(dāng)時南京或福州的臨時政權(quán)。一個人一邊創(chuàng)作和收集愛情小說及歌謠，一邊從事愛國運動，并不矛盾。以我比較熟悉的馮夢龍、冒辟疆來說，我覺得他們在內(nèi)心沒有感到什么沖突。我覺得，最典型的能代表晚明文人心態(tài)的，大概是余懷的說法。
他在《板橋雜記》的序里說：“鼎革以來，時移物換。十年舊夢，依約揚州;一片歡場，鞠為茂草。紅牙碧串，妙舞清歌，不可得而聞也;洞房綺疏，湘簾繡幕，不可得而見也;名花瑤草，錦瑟犀毗，不可得而賞也。間亦過之，蒿藜滿眼，樓館劫灰，美人塵土，盛衰感慨，豈復(fù)有過此者乎！郁志未伸，俄逢喪亂，靜思陳事，追念無因?！泵鞔浅７笔⒌哪暇┣鼗?，到了清代就已經(jīng)衰亡了。對他來說，對南京秦淮以及那些名妓的回憶，是與明王朝的繁榮結(jié)合在一起的，當(dāng)時繁華的秦淮是明朝興盛的象征。蕩漾的秦淮河水沉淀了太多的家國興亡之情，民族大義和他們對青樓生活的懷念就這樣纏繞綰結(jié)在一起，共同衍化出明清之際江南文人們獨有的文化心態(tài)。
