人性的善惡論 佛教中是否主張人性本善

這是中國(guó)儒家思想中的問(wèn)題，孟子講人性本善，荀子講人性本惡，揚(yáng)雄主張人性是善惡混合，公孫子主張人性無(wú)善無(wú)惡。究竟那一個(gè)的主張較對(duì)？

眾生皆有佛性

大致上，后人喜歡靠在孟子的一邊，因?yàn)榭酌喜攀侨寮业恼y(tǒng)思想。因此，也可以說(shuō)佛教是主張人性本善論的。佛說(shuō)‘大地眾生皆具如來(lái)智慧德相’，一切眾生皆有佛性。這是主張佛教性善論的根據(jù)。事實(shí)上，佛教雖可說(shuō)是性善論，也可說(shuō)是性惡論，佛教的本質(zhì)，卻是既不屬于性善論，也不屬于性惡論。

眾生皆有佛性，是性善論;眾生皆由于無(wú)始以來(lái)的無(wú)明覆障而致尚未成佛，這是性惡論。因?yàn)椋陨普撜呖梢苑缾憾€歸于善，性惡論者則可以去惡而成其善;兩者觀(guān)點(diǎn)不同，目的卻是一樣。所以，佛教可以左右逢源而適其所適。

若從根本上說(shuō)，儒家的性善論也好，性惡論也好，他們都是僅僅討論當(dāng)下一生的本性問(wèn)題，說(shuō)性本善與性本惡，是從哇哇墮地時(shí)算起的，今生以前的善惡行為業(yè)，他們沒(méi)有能力追究，今生死后的善惡行為，他們也無(wú)從再追究。孟子偏重了理性?xún)r(jià)值，所以說(shuō)性善，荀子著眼在物性的轉(zhuǎn)變，所以說(shuō)性惡，其實(shí)，他們都只看到了一面而忽略了另一面。

從這一點(diǎn)上說(shuō)，佛教既非性善論，也非性惡論。因?yàn)椋鸾炭幢娚?，是從無(wú)始以前看起，一直看到最終的目的達(dá)成成佛，從當(dāng)下的一生根本不能論斷善惡;在眾生來(lái)說(shuō)，善的佛性與惡的無(wú)明，根本就是難兄難弟，分割不開(kāi)，有佛性的時(shí)候，就已有了無(wú)明，它們是一體的兩面，在生死，是無(wú)明，出生死，是佛性。物性是從無(wú)明開(kāi)出，理性是由佛性萌芽。所以，說(shuō)我們的本性是善，固然不對(duì)，是惡，也是不對(duì)。若從當(dāng)下的一生而言，善與惡，理性與物性，乃是與生俱來(lái)，投于善則善，投于惡則惡。

善惡乃世間法中的觀(guān)念

照這么說(shuō)來(lái)，佛教是同于揚(yáng)雄的善惡混合論了？那也不是，佛教主張：無(wú)明煩惱，是可以逐漸降伏而分分?jǐn)喑模瑹o(wú)明斷盡了佛性也就圓成了，這就叫做斷煩惱證菩提，了生死入涅槃。在生死的凡夫位中，煩惱是惡，佛性是善;一旦證了菩提，入了涅槃，根本也沒(méi)有善惡可言。

善惡?jiǎn)栴}，僅是世間法中的觀(guān)念，出世法中，乃是無(wú)善無(wú)惡的。善別于惡，有善必有惡，所以佛教的目的，既不講惡，也不講善。其實(shí)善惡?jiǎn)栴}，縱是世間法中，也是沒(méi)有絕對(duì)的，正像毒藥可以毒死人也可救活人，良藥可以救人也可能殺人一樣。因此，圣位的佛菩薩，他們本身固然沒(méi)有善惡可言，他們看眾生也沒(méi)有善惡的區(qū)別，唯有如此，才能怨親平等而來(lái)普度眾生。善與惡，不過(guò)是凡夫眾生的自我執(zhí)著而已。

但這也不同于公孫子的無(wú)善無(wú)惡，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世間的凡夫位上，人性并非沒(méi)有善惡，出世之后，才沒(méi)法加上善惡的名目。正因?yàn)榉鸾痰纳茞河^(guān)念，是沒(méi)有永恒性的，是要徹底廢除掉的，如果一定要給佛教加上一個(gè)關(guān)于人性的甚么論，那就只好勉強(qiáng)地叫做善惡解脫論吧。