解讀 中國古代酷刑的分析與反思

酷刑是在一定歷史時期內(nèi)存在的法律現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。酷刑和反酷刑，是野蠻和文明、專制和民主的較量。研究分析中國古代酷刑現(xiàn)象，無疑是讓大家認(rèn)識到酷刑帶來的災(zāi)難和危害，加強(qiáng)人權(quán)保護(hù)觀念和法治觀念教育，加強(qiáng)執(zhí)法和司法監(jiān)督，摒棄酷刑思想，遏制酷刑發(fā)生。

中國古代酷刑有不同劃分方法。有的學(xué)者將古代的絞刑、斬刑、鴆毒等歸為酷刑，但在古代絞刑、斬刑、鴆毒等手段相對于多數(shù)酷刑而言，已算仁慈。所以分析中國古代酷刑，應(yīng)該站在客觀的角度，站在中國古代特定的歷史和社會條件下分析。

法內(nèi)酷刑與法外酷刑。根據(jù)法律是否認(rèn)可，可以將酷刑分為法內(nèi)酷刑與法外酷刑。法內(nèi)酷刑是法律所認(rèn)可的，但更多的現(xiàn)象是法外酷刑的大量存在。

在中國古代有各種法內(nèi)酷刑，通過法典、律令等形式發(fā)布，具有一定的法律約束力。北宋時的法典《編赦》，宋太祖時有106條，到咸平年間增加到18555條，有死刑、流刑、徒刑、笞刑、杖刑等類型，其中涉及多種酷刑。《大明律》是明太祖朱元璋親自指導(dǎo)編纂的刑法，其中的酷刑種類就有笞、杖、絞、凌遲等多種。

法外酷刑是游離于法律之外的酷刑。但是值得注意的是，法外酷刑是法律所未有的，又被法律所默認(rèn)的?！端鍟ば谭ㄖ尽肪椭赋鏊甯咦鏆⒑o辜，齊文宣帝用刀將人割碎的行為，像百姓報私仇一樣，不符合國家法律。但古代帝王卻常常濫用刑法或酷刑。而下至官僚、家族、家庭，都不同程度存在大量的法外酷刑，并不會受到法律制裁。

肉體酷刑與精神酷刑。按酷刑傷害指向，可以將酷刑分為肉體酷刑與精神酷刑。中國古代酷刑和現(xiàn)代的酷刑概念是有一定區(qū)別的。因?yàn)樵诠糯?，等級制度森?yán)，人權(quán)觀念淡薄，人們不太重視精神酷刑，更注重“肉刑”，對于酷刑的歷史記錄也多局限于肉體酷刑。當(dāng)然肉體與精神是密切聯(lián)系的，很多酷刑存在精神上的屈辱，只是相對于肉體的痛苦似乎算不上什么。

實(shí)體酷刑與程序酷刑。依法律程序，可以將酷刑分為實(shí)體酷刑與程序酷刑。實(shí)體酷刑是法律所規(guī)定的酷刑，而程序酷刑是審查、刑訊過程中產(chǎn)生的酷刑。實(shí)體性的酷刑是大量存在的，歷代法律典籍均有“絞、斬、凌遲”之類的死刑。而程序性的酷刑也不容忽視?！杜f唐書·刑法志》記載：來俊臣每次提審犯人，不問罪過輕重，先用醋灌鼻子，或者放進(jìn)大甕里，四周用火烤。

他們制造了十種大枷：“一曰定百脈，二曰喘不得，三曰突地吼，四曰著即承，五曰失魂膽，六曰實(shí)同反，七曰反是實(shí)，八曰死豬愁，九曰求即死，十曰求破家?！边€有衙門在審訊犯人時，犯人不招，就“大刑伺候”。這些都是程序酷刑。致死酷刑與致傷酷刑。從酷刑對肉體的傷害程度，可以將酷刑分為致死酷刑與致傷酷刑。致死酷刑是以致人死亡為目的，致傷酷刑只是讓人傷殘，但有時也會危及生命。

最出名最殘忍的致死酷刑莫過于凌遲。凌遲始見于五代，最早載入《遼史·刑法志》：“死刑有絞、斬、凌遲之屬?！痹瘯r將死刑分為斬和凌遲兩種，凌遲正式成為官定刑罰。

酷刑還有腰斬，即用斧從腰部將犯人砍作兩截。最后一個被腰斬的人是清朝的俞鴻圖，因小妾仆人收受考場賄賂被牽連處斬，他用手指蘸血在地上連寫七個“慘”字，才痛苦死去，雍正帝聞報后下令廢除腰斬?？嵝踢€有剖腹、抽腸、鑿顛、斷脊、鋸割、灌鉛、騎木驢等，都是殘忍無比。

致傷酷刑則有黥面、割鼻、截舌、挖眼、斷手、刖足、宮刑、枷項(xiàng)、笞杖、鞭撲、滾栲笆等。古代酷刑的成因，政治：等級與專制。政治體制是造成中國古代酷刑產(chǎn)生的根本原因。由于等級與體制因素，在上位者可以漠視人權(quán)，而古代所謂的法典、律令不過是針對普通官僚、普通人。雖說“王子犯法與庶民同罪”，那只是個例。

由于君權(quán)高高在上，沒有一個有效的約束機(jī)制。致使古代很多君王、皇帝可以為所欲為，濫殺無辜。三國時吳國孫晧繼位后，有很多忌諱，宮女中有不合意的，“或剝?nèi)酥妫蜩徣酥??！睂λ诵悦鷼⒂鑺Z，這是中國古代等級與專制的政治體制帶來的弊端。

軍事：動亂與戰(zhàn)爭。由于動亂與戰(zhàn)爭等軍事原因帶來的酷刑更多，涉及面與人數(shù)也更大。戰(zhàn)亂之時，因?yàn)檐婈?duì)這部強(qiáng)大的戰(zhàn)爭機(jī)器，人性中的獸欲被無限放大，加上法律不能約束，導(dǎo)致酷刑致死人數(shù)較和平時期大增。戰(zhàn)國時，白起活埋降卒40萬人，創(chuàng)下了活埋的歷史記錄。明末農(nóng)民起義軍首領(lǐng)張獻(xiàn)忠嗜殺，“一日不殺人，輒悒悒不樂。詭開科取士，集于青羊?qū)m，盡殺之，筆墨成丘冢。坑成都民于中園……其慘虐無人理，不可勝紀(jì)?！眲兤厥祝韧罋?，令人發(fā)指。

文化：懦弱與順從。中華文化長期受儒家思想影響，百姓能夠忍耐、順從，甚至于有些懦弱。這是優(yōu)點(diǎn)，也是缺點(diǎn)，它助長了統(tǒng)治者的暴虐意識。他們用儒家思想治民，用法家思想治國。通過酷刑，以圖威懾百姓。心理：仇恨與嗜血。在人類心理中存在的仇恨與嗜血心理，促使大量的酷刑現(xiàn)象發(fā)生。《舊五代史·列傳》中的李愚就認(rèn)為：“有傷教害義之事，常痛心切齒，恨不得抽腸蹀血，肆之市朝?！?/p>

他想將人抽出肚腸，踐踏血肉，不過是看不慣傷教害義之事，為了泄憤而已。北齊文宣帝高洋是有名的暴君。有一名都督戰(zhàn)傷，其部下不能相救，于是“帝命刳其五藏，使九人分食之，肉及穢惡皆盡?！?/p>

對古代酷刑的反思

古代酷刑在現(xiàn)代的延續(xù)。在現(xiàn)代社會，酷刑在一些國家和地區(qū)仍然存在。1984年聯(lián)合國大會第39/46號決議通過的《禁止酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇和處罰公約》中對“酷刑”的定義，包含了“蓄意使某人在肉體或精神上遭受劇烈疼痛或痛苦的任何行為”，但是酷刑現(xiàn)象并未徹底消除。