為活命盜墓挖死人肉吃 聽起來是不是很可怕？

在中國歷史上，正史或者演義小說都記載了“食人肉”的情形，《三國演義》中劉備就受到過人肉的“款待”。在中國古代，有兩類“吃人肉”的情況，第一類情況是，由于天災(zāi)或戰(zhàn)亂造成了嚴重的社會饑荒，人們?yōu)榱松娑黄纫酝悶槭?。比如白居易詩中所寫的“是歲江南旱，衢州人食人”，甚至在北宋末年靖康之亂時，人們不得不靠吃人肉來活命，人肉還會公開在集市上出售，人肉的價錢比豬肉還便宜。這種情況十分殘忍，所以出現(xiàn)了“易子而食”的情形;第二類情況是屬于殘忍行為的吃人，比如聽信左道邪術(shù)以吃人肉來治療某種疾病，又比如因懷有仇恨以吃敵方的肉來發(fā)泄報復(fù)情緒，還有純粹的喜歡吃人肉的，如隋末的朱粲常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉，甚至還有官方的以人肉代替軍糧的事情，比如十六國時，前秦苻登領(lǐng)兵征戰(zhàn)，把殺死的敵兵叫做“熟食”從而充做部隊的給養(yǎng)。

在明朝末年的時候，由于饑荒嚴重，民間食人現(xiàn)象陡增，比如《明史·志第六·五行三》(卷三十)稱：“崇禎元年，陜西饑，延、鞏民相聚為盜。二年，山西、陜西饑。五年，淮、揚諸府饑，流殍載道。六年，陜西、山西大饑?；?、揚饑，有夫妻雉經(jīng)于樹及投河者。鹽城教官王明佐至自縊于官署。七年，京師饑，御史龔?fù)I繪《饑民圖》以進。太原大饑，人相食。九年，南陽大饑，有母烹其女者。江西亦饑。十年，浙江大饑，父子、兄弟、夫妻相食。

十二年，兩畿、山東、山西、陜西、江西饑。河南大饑，人相食，盧氏、嵩、伊陽三縣尤甚?！钡鞒@樣的吃人肉還不算最極致的，最極致的莫過于把腐爛變質(zhì)的尸體從墓葬中盜掘出來食用，當(dāng)時的老百姓為了活命已經(jīng)無路可走，才迫不得已行此下策?！睹魇贰ぶ镜诹の逍腥?卷三十五)在記述崇禎十三年時的饑荒情況時，寫道：“北畿、山東、河南、陜西、山西、浙江、三吳皆饑。自淮而北至畿南，樹皮食盡，發(fā)瘞胔以食?！边@里的“瘞”，就是指埋葬到地下，而“胔”是指腐爛變質(zhì)的肉;已腐爛變質(zhì)的人尸肉都要盜出來吃，可見當(dāng)時饑荒的已經(jīng)到了十分嚴重的程度，老百姓為了活命也顧不得那么多了，這次上演了中國歷史上如此恐怖的一頁。

其實，吃腐爛的尸體對于古代中國人而言除了迫不得已外，還因為他們對尸體的認識與現(xiàn)代人截然不同。古代人認為尸體是一種特殊的物質(zhì)，尤其是那些長期不腐爛的物質(zhì)有一種強烈的好奇，認為這樣的尸體可能有某種藥用滋補價值。南朝宋人劉敬叔撰寫的《異苑》一書中記載了這樣一個故事：“元嘉中，豫章胡家奴開邑王冢，青州人開齊襄公冢，并得金鉤，而尸骸露在巖中儼然。茲亦未必有憑而然也，京房尸至義熙中猶完具，僵尸人肉堪為藥，軍士分割食之?！边@是把尸體當(dāng)做藥用的思想的典型反映了。這種思想在明朝的時候也是很有市場的，所以李時珍所著的《本草綱目》中在“人”藥方中記載，人的頭發(fā)、小便、大便、乳、胎胞、牙、頭骨均可入藥，成為治療某種疾病的秘方，比如“天靈蓋”，“咸、澀、平”，可“補精養(yǎng)神”。這種所謂人體部位可以作為藥方的思想一定程度上誘發(fā)了尸體的盜掘。

但無論是基于什么原因食人肉，甚至盜墓之后食人肉都是讓人毛骨悚然的事情。