《水滸傳》中的武術(shù)對(duì)道教夸大其詞

《水滸傳》中人物的武功都是寫的很實(shí)的，甚至能具體寫到打斗場(chǎng)面中的每一個(gè)動(dòng)作的描述，而對(duì)道士的武功卻有了那么點(diǎn)神化。這到底是為什么呢？

水滸傳的武功

如在腿法的設(shè)計(jì)上，作者給魯智深和武松這兩個(gè)假和尚設(shè)計(jì)了兩套武功。

武松身材高大，十分壯實(shí)，但比較瘦，所以武松在醉打蔣門神時(shí)，先是背對(duì)著蔣門神一腳踢中蔣門神小腹，隨后一記轉(zhuǎn)身，右腳飛起踢中蔣門神的額角。這是明顯的北腿的套路，通過高腿擊中人的要害部位。由于高腿旋踢對(duì)力量、速度的要求極高，一般沒有一兩年是不可能練成的。在電影中，我們熟悉的李連杰，就習(xí)慣于這個(gè)套路。

反觀魯智深，盡管魯智深也身材高大，但他“腰大十圍”，肯定做不出高腿這樣的動(dòng)作——被肚子擋住了。這樣一來，魯智深的武功就不可能以腿法為主，而是采用拳法和暗腿相結(jié)合的路數(shù)，以踢下三路為主。而拳法晶振就不必多說了，想想鎮(zhèn)關(guān)西我們就知道了。電影中我們同樣可以找到類似魯智深武功套路的人，那就是——洪金寶。

除此以外，梁山好漢打架，對(duì)環(huán)境的要求也極高。如在瓦罐寺魯智深大戰(zhàn)生鐵佛崔道成的時(shí)候，雙拳難敵四手，像葉問那種“我要打十個(gè)”的場(chǎng)景根本沒有出現(xiàn)；同時(shí)，魯智深還因?yàn)槎亲羽I吃了敗仗，還好有史進(jìn)的肉餅干糧，才扭轉(zhuǎn)敗局。

同時(shí)我們也可以看出，不論梁山好漢有多能打，但他們的武功都“沒有名字”，偶爾給一個(gè)動(dòng)作安插名字，我們也很容易復(fù)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，如武松的“玉環(huán)步、鴛鴦踢”。幾乎不存在類似《射雕英雄傳》里，盡管黃蓉的武功差歐陽鋒太多，但黃蓉一旦使出“打狗棒法”，歐陽鋒就抓瞎的情況。

然而，《水滸傳》的作者卻為道士專門開了一次武學(xué)上的外掛。在高唐州，知府高廉由于有一身“邪法”，讓宋江的軍隊(duì)屢攻不下。隨后公孫勝向師傅羅真人求得一招“五雷天心正法”，大破高廉。

但這個(gè)“五雷天心正法”是什么鬼？為什么在一本以寫實(shí)為特色的小說中，會(huì)出現(xiàn)這么一套莫名其妙可以用名稱直接碾壓對(duì)手的武功呢？

道家原來是正統(tǒng)

對(duì)五雷天心正法解釋，有三種說法：

第一種說法認(rèn)為，在我國道教符箓派支派中，有一個(gè)獨(dú)特的法門，被稱為“六壬淳風(fēng)道”。相傳是由唐朝大國師李淳風(fēng)所創(chuàng)?！读缮窆?中教符書》記載：“五祖是流民，三十六教真，六壬為正主，千變?nèi)f化身”。

創(chuàng)始人李淳風(fēng)修持的乃是天、地、人三界之法，先通靈、再通塵世，后歸仙界。而李淳風(fēng)的絕學(xué)六壬神功，分為五個(gè)級(jí)別：中教；大教；三山教；五雷頂教；五雷武教。而五雷天心正法則是在五雷武教的最高級(jí)別的法術(shù)。

五雷天心正法

第二種說法則認(rèn)為，五雷天心正法來源于一個(gè)名為“天心派”的道家支派，相傳在宋淳化五年有一個(gè)叫饒洞天的人，在夢(mèng)中被神仙傳法，獲得金函一枚，內(nèi)有玉箓仙經(jīng)，名為《天心經(jīng)正法》。從此饒洞天就有了一個(gè)新稱號(hào)：天心初祖。這個(gè)宗派在宋元時(shí)期名聲大震，弟子有數(shù)千人，分為東南和西蜀兩大派。

第三種說法認(rèn)為，五雷天心正法來源于一個(gè)叫“五雷派”的傳承，這個(gè)五雷派起源于南方，始祖是宋徽宗時(shí)期朝廷供奉的道士王侍宸，據(jù)說他擅長祈雨。他的傳人有一個(gè)名為譚悟真的，人們不敢直呼他的名字，人稱“譚五雷”，就擅長五雷法。

不管怎么說，支持上述說法的文獻(xiàn)都證明，這些宗教都在南方活動(dòng)，尤其以福建居多。而水滸傳是描寫北方人的小說，有沒有可能有一支道士團(tuán)體來到北方，支持北方人起義的事業(yè)呢？

這就不得而知了。

三、好漢也怕道士

其實(shí)“五雷天心正法”之所以厲害，其實(shí)和農(nóng)民起義與道教的聯(lián)系無法分開。從陳勝吳廣起義開始，農(nóng)民起義軍就懂得利用一些超自然的法術(shù)對(duì)愚昧的百姓進(jìn)行蠱惑，以達(dá)到聚攏人心的效果。

西漢時(shí)，漢武帝一方面讓儒家思想成為統(tǒng)治讀書人的思想工具，在另一方面，漢武帝則廣招神仙方士，大興祭祀之風(fēng)，企圖通過祭祀等超自然的手段達(dá)成對(duì)民間的控制。到了漢成帝時(shí)，方士甘忠可作《天官歷包元太平經(jīng)》，稱漢朝氣數(shù)已盡，應(yīng)當(dāng)重新受命于天。當(dāng)然，還是那句話，讀書人借助超自然的力量是嚇唬老百姓用的，甘忠可這篇是寫給官府的，自然躲不了被亂棍打死的命運(yùn)（甘忠可是入獄病死的）。

五斗觀

到了東漢情況又是一變，由于光武帝劉秀正是打著神學(xué)的旗號(hào)建立了政權(quán)，民間對(duì)這種“歧黃之術(shù)”研究的風(fēng)尚越來越高，終于在東漢末年形成了兩股較大勢(shì)力的道教：太平道和五斗米道。而太平道的首領(lǐng)張角則利用《太平經(jīng)》對(duì)道教理論進(jìn)行完善，并通過一些符水咒說以治療疾病。十年間，信徒就已經(jīng)超過了數(shù)十萬人。有了這么強(qiáng)的民間力量還能做什么？起義啊！

除了張角以外，漢中的五斗米教張修則開了醫(yī)館給人看病，其實(shí)那時(shí)候能有什么醫(yī)術(shù)可言，無非是多喝開水，治好病的人只需要出五斗米即可。因此張修號(hào)稱“五斗米師”。在《三國演義》里，張修最終被張魯所殺，并利用五斗米教占據(jù)了漢中，還順手招降了馬超重要的副將：龐德。

此后中國的農(nóng)民起義軍的頭領(lǐng)大體上都會(huì)延續(xù)道教的思路，通過拜祭、附體、托書等諸多手段凝聚人心，對(duì)官方正統(tǒng)進(jìn)行攻擊?？梢哉f幾千年來，中國的農(nóng)民起義軍大體上都延續(xù)了這樣的一個(gè)習(xí)慣。甚至到了晚晴太平天國起義，盡管洪秀全依托的是基督教的那一套，但實(shí)際的做法也是讓英國考察團(tuán)懵逼的：“洪秀全這搞的是什么基督教？”其實(shí)洋人不懂，掛羊頭賣狗肉，洪秀全的天父下凡云云，是實(shí)打?qū)嵉牡澜痰呐f瓶，無非裝的是耶穌的新酒罷了。

九天玄女娘娘

反應(yīng)在《水滸傳》里，宋江所謂“替天行道”，沒事帶著眾位好漢拜祭一下九天玄女娘娘，都是道教影響下的產(chǎn)物。而隨著道家的手段被傳的越來越玄，道士開掛的越來越多，自然在小說中就有了“一說名字就贏”的特權(quán)。除了公孫勝學(xué)的五雷天心正法，宋江也曾經(jīng)在和玄女夢(mèng)中見面之后，把已經(jīng)和兀顏統(tǒng)軍的“混天陣”PK輸?shù)难澴佣嫉袅说摹熬艑m八卦陣”又重新排了一遍，沒2000字的功夫，兀顏統(tǒng)軍就被花榮一弓箭射死了。

同時(shí)，由于佛教對(duì)農(nóng)民起義的影響根本不如道家這樣源遠(yuǎn)流長，自然在水滸傳里的地位就低得多了。