劉備怎么通過(guò)三顧茅廬考核 諸葛亮是不是人才

劉備是一個(gè)有政治抱負(fù)的人，在早年“販履織席”之時(shí)，便自稱中山靖王劉勝之后，與皇室攀宗親，已有“我為天子”之語(yǔ)。及見(jiàn)黃巾起義，即生“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”之思，與關(guān)羽、張飛結(jié)拜，招兵買馬，投軍從戎，遂廁身政治。廁身政治后，劉備先后依于劉焉、盧植、朱雋、陶謙，甚至呂布也一度成為靠山。最后奔曹操，靠袁紹，依劉表，身邊逐漸聚集了武如關(guān)羽、張飛、趙云，文如孫乾、糜竺、簡(jiǎn)雍之流，初步贏得了一定的政治資本。但是，這也讓天下梟雄深刻地認(rèn)識(shí)到了劉備的野心與競(jìng)爭(zhēng)能力，曹操所謂“天下英雄，唯使君與操耳”，“備乃人杰也，今若不擊，待其羽翼既成，急難圖也”，將其視為必欲除之的對(duì)象之列。

自此，劉備從依曹操，依袁紹，依劉表，最后被曹操追殺，被袁紹追殺，為劉表部下不容，受困在新野小縣，已無(wú)立錐之地，隨時(shí)面臨曹操大兵壓境的危險(xiǎn)，到了諸葛亮所說(shuō)的危難之時(shí)，前途難卜。此種情形下，劉備尋找新的出路已迫在眉睫。恰值此時(shí)，劉備因荊州依劉表幾乎被蔡瑁所害，虧得的盧馬神勇相救，使得一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)見(jiàn)到了水鏡莊的司馬徽。司馬徽一針見(jiàn)血的指出了劉備所以“命途多蹇”就是因?yàn)椤白笥也坏闷淙恕?，也就是缺乏人才。此前劉備?duì)人才并無(wú)深刻的理解，他以為諸如孫乾、簡(jiǎn)雍這些“白面書生”（司馬徽語(yǔ)）之流便就是人才，所以縱觀劉備此前戰(zhàn)績(jī)，可為人道者并不多，特別是滅黃巾后須直面實(shí)力強(qiáng)大的軍閥如袁紹輩便只有逃走的份兒，更別說(shuō)如曹操之流的梟雄。司馬徽的提醒，讓劉備如夢(mèng)初醒，所以當(dāng)夜“寢不能寐”，求賢之思已勃然興起。正遇徐庶相尋，立刻拜為軍師，便大勝曹仁、李典兩萬(wàn)五千大軍，奪取了曹操的樊城，迫使曹仁、李典遠(yuǎn)遁，是平生第一次自己攻城掠地。這一大勝更增強(qiáng)了劉備對(duì)人才作用的認(rèn)識(shí)，于是，當(dāng)徐庶被曹操騙去之時(shí)，如遭滅頂之災(zāi)，大喊“元直去矣，吾將奈何”！值此，劉備真正認(rèn)識(shí)到了人才在決定命運(yùn)方面的決定作用。但劉備對(duì)于人才的尋求有自己的標(biāo)準(zhǔn)，比如徐庶以單福名初見(jiàn)劉備，為了考查劉備的人品，便以的盧馬贈(zèng)人相勸。劉備聞言甚不以為然，可以看出劉備用人的不茍。

三顧茅廬若論其始終，可包括第三十五回“玄德南漳逢隱淪，單福新野遇英主”、第三十六回“玄德用計(jì)襲樊城，元直走馬薦諸葛”、第三十七回“司馬徽再薦名士，劉玄德三顧草廬”到第三十八回“定三分隆中決策，戰(zhàn)長(zhǎng)江孫氏報(bào)仇”[①]。三十五回之前劉備是不知道有諸葛亮其人的，只是在水鏡莊司馬徽向其推薦說(shuō)“今天下之奇才盡在于此……伏龍鳳雛，兩人得一，可安天下”，方引起了他對(duì)諸葛亮的好奇。諸葛亮真的如司馬徽說(shuō)的那樣才識(shí)非凡嗎，劉備固然是要自己做出考查。三顧茅廬的過(guò)程就是劉備考查諸葛亮的過(guò)程。

劉備通過(guò)對(duì)司馬徽和徐庶的詢問(wèn)了解到諸葛亮。三十五回司馬徽告訴劉備說(shuō)“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下”。劉備聞其說(shuō)便再三問(wèn)詢伏龍、鳳雛情形，然司馬徽卻避而不答。致使劉備“因思水鏡之言，寢不成寐”，甚至半夜聞?dòng)腥耍▎胃＃﹣?lái)，起床密聽(tīng)，聞之大喜，暗忖此人必是伏龍、鳳雛。及在得而復(fù)失徐庶的情況下，徐庶又專程推薦并高度評(píng)價(jià)諸葛亮。劉備要徐庶將諸葛亮請(qǐng)出，徐庶說(shuō)“此人不可屈致，使君可親往求之。若得此人，無(wú)異周得呂望、漢得張良也”，將諸葛亮的才干與姜子牙、張良相比。姜子牙、張良是歷史人物，難以把握，所以劉備又急忙問(wèn)：“此人比先生才德何如？”徐庶說(shuō)：“以某比之，譬猶駑馬并麒麟、寒鴉配鸞鳳耳。此人每嘗自比管仲，樂(lè)毅；以吾觀之，管、樂(lè)殆不及此人。此人有經(jīng)天緯地之才，蓋天下一人也！”。

司馬徽為天下名士，徐庶的才干也已親眼見(jiàn)識(shí)，這為劉備對(duì)諸葛亮的信任打下了基礎(chǔ)，但是否二人所言果真，正如關(guān)羽以為諸葛亮自大的過(guò)份，不滿地說(shuō)：“某聞管仲、樂(lè)毅乃春秋、戰(zhàn)國(guó)名人，功蓋寰宇；孔明自比此二人，毋乃過(guò)？”劉備也尚不能說(shuō)心無(wú)疑慮，所以，當(dāng)他再次見(jiàn)到司馬徽時(shí)便有直言相問(wèn)：“元直臨行，薦南陽(yáng)諸葛亮，其人若何？”且當(dāng)司馬徽說(shuō)諸葛亮“可比興周八百年之姜子牙、旺漢四百年之張子房也”，致使眾皆愕然。當(dāng)然，這個(gè)“眾”字中劉備必是其一。所以，劉備要借諸葛亮之助，對(duì)諸葛亮的考查勢(shì)必繼續(xù)下去，這是劉備三顧茅廬的緣由。

劉備主要是通過(guò)對(duì)諸葛亮的親屬和友朋的觀察、詢問(wèn)考查諸葛亮?！度龂?guó)演義》寫劉備非常注意從一個(gè)人的交游判斷人的賢能與否。如劉備為劉表手下蔡瑁追擊，躍馬過(guò)檀溪后，碰到了名隱士司馬徽的牧童，詢及司馬徽的為人，便首先以其朋友相問(wèn)道：“汝師與誰(shuí)為友？”不必說(shuō)，這是作者創(chuàng)作人物的一種構(gòu)思方向。因此，我們看劉備在前兩次至隆中時(shí)，雖然沒(méi)有遇到諸葛亮本人，但總是會(huì)有所收獲，初顧茅廬見(jiàn)到了諸葛亮的鄉(xiāng)人、童子與諸葛亮的朋友崔州平；再顧茅廬見(jiàn)到了諸葛亮的弟弟諸葛均，諸葛亮的岳父黃承彥和諸葛亮的朋友孟公威與石廣元。劉備試圖通過(guò)對(duì)諸葛亮的親友和朋友的觀察了解來(lái)認(rèn)識(shí)諸葛亮，因此劉備總是非常主動(dòng)地與隆中地區(qū)的人物交往，所見(jiàn)之人無(wú)非諸葛亮。劉備對(duì)諸葛亮周圍之人的觀察是全面的，如人物形貌體態(tài)，言談舉止等。

從人的相貌而言，司馬徽“松形鶴骨，器宇不凡”；崔州平是“容貌軒昂，豐姿俊爽”；石廣元白面長(zhǎng)須，孟公威清奇古貌；黃承彥暖帽遮頭，狐裘蔽體。如眾星捧月，再看諸葛亮便是身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。

從人物的言談來(lái)說(shuō)，諸葛亮所交之人，皆胸懷天下，有包藏宇宙之智慧，無(wú)碌碌無(wú)為之庸人，只是缺少英主給他們以機(jī)會(huì)。如徐庶所言“天地反覆兮，火欲殂；大廈將崩兮，一木難扶。山谷有賢兮，欲投明主；明主求賢兮，卻不知吾”。又如司馬徽借童謠對(duì)劉備的評(píng)價(jià)論天下大事：“公聞荊襄諸郡小兒謠言乎？其謠曰：八九年間始欲衰，至十三年無(wú)孑遺。到頭天命有所歸，泥中蟠龍向天飛。此謠始于建安初：建安八年，劉景升喪卻前妻，便生家亂，此所謂‘始欲衰’也；‘無(wú)孑遺’者，不久則景升將逝，文武零落無(wú)孑遺矣；‘天命有歸’，‘龍向天飛’，蓋應(yīng)在將軍也。”顯示了司馬徽等人雖名為隱士，其實(shí)是身隱而心不隱，處江湖之遠(yuǎn)卻心在廟堂之高。他如崔州平、石廣元、孟公威等，皆如司馬徽一樣對(duì)社會(huì)時(shí)事有著深刻的理解，只是這些人淡泊名利，非沽名釣譽(yù)之徒。

其實(shí)，三顧茅廬，完全是劉備逐漸了解、接近諸葛亮的一個(gè)過(guò)程，每一次走進(jìn)隆中通過(guò)對(duì)諸葛亮友朋的觀察，對(duì)諸葛亮就多了、深入一些了解，實(shí)際上就是向諸葛亮靠近了一步。從劉備先后接觸的人看，作者確實(shí)也是這樣布置。如初顧茅廬，所見(jiàn)是諸葛亮的鄉(xiāng)人、朋友和童子，二顧茅廬見(jiàn)的是諸葛亮的朋友、胞弟與岳父，三顧方見(jiàn)諸葛亮草堂獨(dú)臥。此層次深淺以家庭和血緣關(guān)系說(shuō)。初顧聽(tīng)到的是諸葛亮鄉(xiāng)人所唱諸葛亮的歌“蒼天如圓蓋，陸地似棋局；世人黑白分，往來(lái)爭(zhēng)榮辱：榮者自安安，辱者定碌碌。南陽(yáng)有隱居，高眠臥不足”。再顧得聽(tīng)諸葛亮胞弟歌諸葛亮之作“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不依。樂(lè)躬耕于隴畝兮，吾愛(ài)吾廬；聊寄傲于琴書兮，以待天時(shí)。”見(jiàn)諸葛亮的手書：“淡泊以明志。寧?kù)o而致遠(yuǎn)?！保櫽H聞諸葛亮吟詩(shī)“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)？平生我自知，草堂春睡足，窗外日遲遲”。此層次深淺以距諸葛亮心靈距離遠(yuǎn)近說(shuō)。所以，劉備每顧一次茅廬，約請(qǐng)諸葛亮的態(tài)度便堅(jiān)定一層，一顧茅廬臨別僅僅囑付童子：“如先生回，可言劉備拜訪?！痹兕櫡搅粝伦謸?jù)表明殷勤的心跡，最終劉備實(shí)現(xiàn)了登堂入室面請(qǐng)，與諸葛亮促膝而談，聆聽(tīng)諸葛亮治國(guó)方略，對(duì)諸葛亮有了深刻了解，灑淚懇請(qǐng)諸葛亮出山相助。

劉備對(duì)諸葛亮的考查甚至還注意到了諸葛亮生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境。如初顧茅廬，劉備遙望山畔數(shù)人，荷鋤耕于田間，而作歌曰：“蒼天如圓蓋，陸地似棋局；世人黑白分，往來(lái)爭(zhēng)榮辱：榮者自安安，辱者定碌碌。南陽(yáng)有隱居，高眠臥不足！”劉備聞歌，便勒馬喚農(nóng)夫問(wèn)“此歌何人所作”？又初顧茅廬，劉備向隆中進(jìn)發(fā)，作者寫劉備遙望臥龍岡，果然清景異常，有古風(fēng)一篇，單道臥龍居處。詩(shī)曰：“襄陽(yáng)城西二十里，一帶高岡枕流水：高岡屈曲壓云根，流水潺湲飛石髓；勢(shì)若困龍石上蟠，形如單鳳松陰里；柴門半掩閉茅廬，中有高人臥不起。修竹交加列翠屏，四時(shí)籬落野花馨；床頭堆積皆黃卷，座上往來(lái)無(wú)白??；叩戶蒼猿時(shí)獻(xiàn)果，守門老鶴夜聽(tīng)經(jīng)；囊里名琴藏古錦，壁間寶劍掛七星。廬中先生獨(dú)幽雅，閑來(lái)親自勤耕稼：專待春雷驚夢(mèng)回，一聲長(zhǎng)嘯安天下?！奔爸撩]未見(jiàn)諸葛亮而去，又勒馬回觀隆中景物，“果然山不高而秀雅，水不深而澄清；地不廣而平坦，林不大而茂盛；猿鶴相親，松篁交翠”。感嘆不已。使人想到了唐人劉禹錫的名篇《陋室銘》：“山不在髙，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階緑，草色入簾青，談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?！?

縱觀上文可見(jiàn)，作者此筆正是要借環(huán)境的描寫也借親友的描寫，寫南陽(yáng)的地靈人杰，隱示劉備對(duì)諸葛亮的考查結(jié)果。