明清時(shí)期有多少未婚少女被迫殉夫而死？

一個(gè)少女，在未婚夫死后，她也千方百計(jì)要跟著一起死去，如果今天的人們遇到這樣的事情，一定會(huì)認(rèn)為她是瘋了。但是在明清時(shí)期，這樣的事情不但經(jīng)常發(fā)生，而且還被認(rèn)為是“從一而終”“不事二夫”的至上美德，受到熱烈的追捧和崇拜。

待字閨中的少女為死去的未婚夫殉死，并非由來(lái)已久。早期的歷史并無(wú)記載，或許是本來(lái)沒(méi)有這樣的事，或許是雖然有，但人們并不關(guān)心，至少政府不倡導(dǎo)，因而無(wú)法進(jìn)入歷史編撰者的視野。元朝曾有人請(qǐng)求政府旌表某地一位為未婚夫殉死的少女，而政府明智地予以拒絕。至少在元朝之前，中國(guó)主流思想和官方意識(shí)形態(tài)認(rèn)為，按照三從四德的要求，未婚女子在家從父，得服從父親的教令。父親不讓自己的孩子去死，孩子當(dāng)然不能違背父親的意愿輕易去死。何況，一個(gè)未出嫁的少女為未婚夫去殉死，讓辛辛苦苦養(yǎng)育她十來(lái)年的父母遭受巨大的痛苦，無(wú)論從什么角度來(lái)說(shuō)，這都屬于大逆不道的忤逆行為。因此，這樣的行為不能被社會(huì)所接受。

但這一切，從明朝開(kāi)始就逐漸被改變了。其實(shí)從宋朝開(kāi)始，理學(xué)家就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)婦女的貞節(jié)遠(yuǎn)比生命更為重要，所謂“餓死事極小，失節(jié)事極大”，鼓勵(lì)女人為死去的丈夫殉節(jié)。到了明朝，政府加入到對(duì)殉節(jié)婦女進(jìn)行物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)的行列。1430年，大明朝廷表彰了一位為未婚夫殉死的少女，開(kāi)了歷史先河。從此，旌表死節(jié)的少女，也成為朝廷的一項(xiàng)重大任務(wù)，而且，殉死的少女得到比貞女、節(jié)婦和烈婦更高的榮譽(yù)和聲名。

在古代，一般來(lái)說(shuō)，“婦”指的是已婚女人，“女”則指未婚女人。一個(gè)女子的丈夫如果死了，他的妻子為他而死，這個(gè)女子就叫做烈婦;如果這個(gè)妻子不再改嫁，永遠(yuǎn)地生活在婆家 ，侍奉公婆，撫育孩子，直到死亡，這樣的女人叫做節(jié)婦;而一個(gè)女子雖然沒(méi)有出嫁，但已經(jīng)訂婚，如果未婚夫死了，她跟著死去，這個(gè)女子就叫做烈女;而如果未婚夫死了，這個(gè)女子終身不嫁，以處女之身度過(guò)一生，則這個(gè)女子叫做貞女。所以，在明清時(shí)期，就有這樣四種被政府表彰的女人：貞女，烈女，節(jié)婦，烈婦。在這極端的四種貞節(jié)行為中，烈女的價(jià)值和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高出其他三種，因?yàn)樵诶韺W(xué)家看來(lái)，烈女比其他幾種更難以做到，而且未婚女子并不存在贍養(yǎng)公婆，富于兒女的未竟責(zé)任。

我們知道，在明清時(shí)期，中國(guó)人的婚姻是父母之命，媒妁之言， 一樁婚姻由訂婚到最后舉行婚禮，正式迎娶，期間要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間。男女訂婚的年齡，一般都在很小的時(shí)候，有時(shí)候可能就是五六歲七八歲，就是常說(shuō)的娃娃親，甚至還有指腹為婚的情況存在。而明清時(shí)期仍然是一個(gè)兒童高死亡率的時(shí)期，訂婚后的孩子，不少并不能等到正式舉行婚禮，就被疾病或戰(zhàn)亂貧窮等奪去了性命。因?yàn)榇嬖凇澳信蠓馈钡墓庞?xùn)，訂了婚的男女孩子在正式結(jié)婚之前一般是不能見(jiàn)面的。如果訂了婚的未曾謀面的一方死去了，婚約也就解除了，這個(gè)本來(lái)是正常的事情，但是到了明清，女孩子遇到未婚夫死亡，往往就會(huì)選擇跟著去死。

明朝中期開(kāi)始，當(dāng)時(shí)的社會(huì)滿腔熱情地歌頌和鼓勵(lì)女孩子作出這樣的選擇。方式有多種，包括上吊、絕食、跳井、跳河、跳樓、服毒、自焚等等。這些應(yīng)該是私自進(jìn)行的。而與此同時(shí)，一些地方還發(fā)展出一些公開(kāi)的自殺儀式。

一種儀式是“搭臺(tái)死節(jié)”。

當(dāng)時(shí)的人記載說(shuō)：“福州舊俗，以家有貞女節(jié)婦為尚，愚民遂有搭臺(tái)死節(jié)之事。凡女已字(許配)人，不幸而夫死者，父母兄弟皆迫女自盡。先日與眾集處，搭高臺(tái)，懸素帛，臨時(shí)設(shè)祭(人還未死就進(jìn)行祭祀)。扶女上，父母外皆拜臺(tái)下。俟女縊訖，乃以鼓吹迎尸歸殮”。也有記載說(shuō)“族姻長(zhǎng)幼此地跪拜，扶掖投繯，旁觀者嘖嘖稱嘆以為榮”。

清朝學(xué)者俞正燮，是一位反對(duì)讓未婚少女殉死的學(xué)者。他引經(jīng)據(jù)典，證明未婚的女子不能算是正式的妻子，無(wú)需和已婚的妻子一樣盡各種義務(wù)，包括殉死。這樣的辯護(hù)當(dāng)然是有道理的，不過(guò)他的前提是承認(rèn)如果是正式妻子，則殉死或許就是可以容忍的。他引用了福建流行的一首詩(shī)，這首詩(shī)說(shuō)的與“搭臺(tái)死節(jié)”有一定的關(guān)系。詩(shī)曰：

閩風(fēng)生女半不舉，長(zhǎng)大期之做烈女。

婿死無(wú)端女亦亡，鴆酒在尊繩在梁。

女兒貪生奈逼迫，斷腸幽怨填胸臆。

族人歡笑女兒死，請(qǐng)旌借以傳姓氏。

三丈華表朝樹(shù)門，夜聞新鬼求返魂。

還有一種公開(kāi)的儀式就是“奔殉”。

“奔殉”據(jù)說(shuō)主要也發(fā)生在福建，比“搭臺(tái)死節(jié)”更為常見(jiàn)。奔殉的日子是預(yù)先宣布的，其過(guò)程卻在私室里實(shí)行，但死之前有一系列儀式。一旦貞女決定“奔殉”，父母便通知未婚夫家把她接去。在去夫家前，貞女先跟親屬告別，感謝父母的養(yǎng)育之恩。有時(shí)全族人為她送別。到了夫家，她拜見(jiàn)祖先和公婆，并接受對(duì)她的祭祀(這時(shí)候她還活著)。自縊的地點(diǎn)通常是她未婚夫的臥室。有的貞女在上吊前還會(huì)提出最后的請(qǐng)求。如一個(gè)叫做劉坤宋的女子，把繩子系在梁上，索要米飯。她“強(qiáng)咽者三，曰：‘生為林婦，死為林鬼。今得食林家食矣！”說(shuō)完上吊自盡。這是來(lái)自《福建通志》的記載。

1686年，19歲的吳淑鳳為未婚夫奔喪。據(jù)說(shuō)未婚夫的眼睛一直是睜著的，直到吳淑鳳說(shuō)“我來(lái)矣”才閉上。她想殉死，但母親和婆婆勸阻了她。她十來(lái)天不吃飯，大家勸她吃飯，她說(shuō)，允許我死，我就吃，大家假意答應(yīng)她，她就吃了點(diǎn)東西。然后又鬧著要死。大家知道擋不住，只好答應(yīng)她。她于是“正容向夫柩拜，繼拜母及姑(婆婆)，家人設(shè)饌祭(活著就要接受祭祀)之，女怡然受祭，答拜訖，以白繒懸門一系而絕”。

在一個(gè)鼓勵(lì)烈女公開(kāi)自殺的地方，“奔殉”似乎比其他形式的自殺更加令人仰慕。一旦貞女得到家庭的允許進(jìn)行奔殉，她的死就會(huì)大張旗鼓地進(jìn)行。如果其他自殺形式會(huì)使女孩子在死后獲得美譽(yù)，奔殉烈女則可以在敬仰甚至崇拜她的告別和生祭的儀式中，親身領(lǐng)略這種美譽(yù)。

在促使少女殉死的這個(gè)力量中，首先難辭其咎的是政府的大力鼓勵(lì)和表彰。明朝政府表彰獎(jiǎng)勵(lì)殉夫自殺的未婚女子，開(kāi)了歷史先河，給民間以巨大的鼓舞和激勵(lì)。據(jù)美國(guó)史家盧葦菁《矢志不渝——明清時(shí)期的貞女現(xiàn)象》的統(tǒng)計(jì)，整個(gè)明朝時(shí)期得到朝廷旌表的貞女共有156名，其中112名是為未婚夫而自殺身死的烈女。滿清入主中原后，對(duì)于殉死的少女也是表彰獎(jiǎng)勵(lì)的。但是，明清易代之際，大明遺民往往以歌頌烈女殉夫，“女不事二夫”等曲折地表達(dá)大明遺臣對(duì)上吊而死的崇禎皇帝的忠誠(chéng)之心，引發(fā)大清統(tǒng)治者的警覺(jué)，因此大清建立之后，對(duì)于少女為未婚夫殉死這樣的極端行為的表彰，一度不甚熱心。1688年，康熙皇帝更下詔禁止烈女殉夫行為。他說(shuō)：“人命至大，而死喪者惻然之事也。夫修短壽夭當(dāng)聽(tīng)其自然，何以自殉其命耶？不寧唯是，輕生從死，反常之事也。若更從而旌異之，則死亡者益眾矣！此后夫死而殉者，當(dāng)已其旌表，王以下至于細(xì)民，婦人從死之事，當(dāng)永永嚴(yán)禁之”。但乾隆繼位后，禁令失效，無(wú)論是已婚的婦女還是未婚的女子，只要是為丈夫或未婚夫殉死。據(jù)盧葦菁根據(jù)《清實(shí)錄》進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)，從1644年清朝在中國(guó)取得政權(quán)，到1850年的兩百年中，朝廷嘉獎(jiǎng)的終身守節(jié)的未婚女子總共4493人，而自殺殉夫的 少女是948位。比明朝又有大幅度的增長(zhǎng)。得到朝廷旌表的烈女人數(shù)，當(dāng)然只是烈女的一部分，實(shí)際情況應(yīng)比這要多很多。

道學(xué)家，文學(xué)家，官僚士大夫等等知識(shí)精英的推波助瀾，是女子殉夫自殺的強(qiáng)大推手。

自從宋朝的二程強(qiáng)調(diào)“餓死事極小，失節(jié)事極大”之后，思想界倡導(dǎo)“存天理滅人欲”，鼓吹婦女死節(jié)殉夫的道德高尚性和正義性。他們把“女不事二夫”包裝成絕對(duì)真理，將“從一而終”的意義發(fā)揮到極致。明朝的高啟說(shuō)：“婦之死節(jié)，猶臣子之死忠孝，分也。何足異哉！”《明史·列女傳》：“臣不二君，女不二夫，此天地間達(dá)道也。”思想家屈大均說(shuō)得尤其赤裸裸：“且夫?yàn)閶D與為女不同。婦可以無(wú)死，以節(jié)而終其夫家之事，女則可以無(wú)生，以烈而終其一身之事……烈女以死為恒，死賢于生矣！”這段話的大意是說(shuō)，作為一個(gè)結(jié)婚了的有丈夫的婦女，她不能隨便自殺殉夫，因?yàn)樗龑?duì)于夫家還有很多要做的事，有很多義務(wù)需要完成;而對(duì)于尚未嫁過(guò)去的女子，則最好的選擇就是死亡，死亡可以永恒，死亡的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于活著，因?yàn)樗奈椿榉蛩廊ブ螅呀?jīng)沒(méi)有生活在這個(gè)世界上的任何意義和必要，這時(shí)候她最有意義的事情就是去死。同時(shí)，屈大均也為自己屈姓宗族有兩位殉夫的少女而感到格外自豪。明末清初被稱為三大儒之一的理學(xué)家孫奇逢在為范貞女寫的傳從說(shuō)：“君于社稷，臣于君，子于父，妻于夫，分定于天，情根于性，其死也理不容紊，而義之所不能逃者也。至未覿夫面而為夫死，與未委質(zhì)于臣而為君死者同科，則尤烈之烈者矣！”這就是說(shuō)，少女為未曾謀面的未婚夫而死，是所有死節(jié)者中最為偉大光榮的英烈。

而在這些道學(xué)家眼里，不但少女為未婚夫殉死是一件至上的美德，而且父母能夠幫助或成就女兒去死，也是賢明的選擇。當(dāng)17歲的貞女宋典在1665年自殺時(shí)，其父母悲痛欲絕，但理學(xué)家法若真不惜歪曲事實(shí)，表?yè)P(yáng)說(shuō)“其父母能視女之怡然以就死也，以賢矣哉！”相反，那些想挽救自己的女兒性命的父母則受到批評(píng)。如一位姓牛的寡婦絕食七天準(zhǔn)備殉夫，但看到跪在床前求她吃飯的老父母時(shí)心軟了。一位叫做王源的理學(xué)家就批評(píng)牛氏的父母不夠賢明，說(shuō)，如果他們能夠積極幫助女兒去死，去實(shí)現(xiàn)自己殉夫的愿望，就“忠貞兩全”了。

明朝中后期開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)得到更多發(fā)展，個(gè)性的覺(jué)醒，追求生活享受的風(fēng)潮，對(duì)傳統(tǒng)道德提出挑戰(zhàn)。道學(xué)家們驚呼世風(fēng)澆漓，人心不古，于是一些道學(xué)家把女子殉夫當(dāng)成拯救頹風(fēng)，高揚(yáng)道德的工具。一個(gè)殉夫的少女死去，便成為士大夫，詩(shī)人，文學(xué)家，戲劇家，史志工作者的求之不得的盛舉。他們呼朋引類，互相聯(lián)絡(luò)，互通聲氣，如飲狂泉，就像今天狗仔隊(duì)發(fā)現(xiàn)娛樂(lè)明星的緋聞一樣喜大普奔。一個(gè)殉夫少女的葬禮，就是這幫文人雅士的饕餮盛宴。他們或遍撒英雄帖，向全國(guó)文人征求謳歌少女的詩(shī)詞歌賦，序贊銘誄，或跋山涉水而來(lái)參與這場(chǎng)狂歡。吟詩(shī)作賦的，撰寫傳記的，撰寫墓志銘的，向朝廷推薦烈女事跡的，編輯紀(jì)念文集的，不一而足。1664年，安徽靈壁的所有士大夫，包括當(dāng)?shù)氐目h令，都為一個(gè)姓楊的烈女的葬禮捐款。一位士大夫領(lǐng)袖為其墓地購(gòu)置土地，親身監(jiān)督墳?zāi)沟男藿?，還有一位德高望重的文人寫了墓志銘。1687年，在吳淑姬與未婚夫合葬的儀式上，參加葬禮的來(lái)賓都穿上白色喪服，招展的旗幟把道路都遮沒(méi)了。來(lái)自全國(guó)各地的人寫來(lái)了成百上千篇悼念文字。比這更早一些時(shí)候，河北保定的范貞女在料峭春寒時(shí)節(jié)為未婚夫自殺，據(jù)說(shuō)當(dāng)晚她的院子里從來(lái)未曾開(kāi)花的海棠開(kāi)了雪白色的花。保定太守胡倉(cāng)恒將此事廣為宣揚(yáng)，而貞女的伯父與公公也向全國(guó)發(fā)起頌揚(yáng)她的征文活動(dòng)。征文活動(dòng)受到熱烈的響應(yīng)，當(dāng)初著名的理學(xué)家道學(xué)家文學(xué)家如孫奇逢、魏象樞、丁耀亢等都參與其中，大儒孫奇逢寫了墓志銘，紀(jì)念文章編撰成著名的《雪棠紀(jì)》，刊刻兩次，風(fēng)行世上。大儒，顏李學(xué)派的創(chuàng)始人顏元當(dāng)時(shí)年齡尚小，未能躬逢其盛，極度遺憾，多年后才有機(jī)會(huì)寫了一篇紀(jì)念文章。而多年以后，他仍然能夠背誦《雪棠紀(jì)》中的詩(shī)句。

說(shuō)起來(lái)有些意思的是，從歷史上的有關(guān)記載看，那些口若懸河 ，高揚(yáng)道德大義的旗子號(hào)召女子為丈夫或未婚夫殉死的官僚，思想家，道德家，文藝家等等人物中，對(duì)于他人不能鼓勵(lì)自己的女兒殉死的行為，頗為指責(zé)，但很少見(jiàn)他們把自家的女子送到“搭臺(tái)死節(jié)”的臺(tái)子上，也幾乎沒(méi)有見(jiàn)到誰(shuí)鼓勵(lì)自家的女兒守“望門寡”甚至鼓勵(lì)自家的女兒“奔殉”。從史料的記載來(lái)看，不管社會(huì)上對(duì)于未過(guò)門的少女為未婚夫殉死持怎樣的褒獎(jiǎng)艷羨態(tài)度，女孩子們的父母在面對(duì)執(zhí)意殉死的女兒時(shí)，往往是肝腸寸斷，痛不欲生。像《儒林外史》上王玉輝鼓勵(lì)自家女子殉夫，在女兒真的餓死后還大喊“死得好死得好”這樣的冷血父親，在有關(guān)的記載中很少見(jiàn)到。這就是說(shuō)，那些鼓勵(lì)、 鞭策少女們慷慨赴死的士大夫知識(shí)分子們，就像今天狂熱地贊美朝鮮政權(quán)卻把自家的子女送到英美國(guó)家，完全是一個(gè)德行。

在明清易代這個(gè)劃時(shí)代的歷史巨變過(guò)程中，“忠臣不事二君，烈女不事二夫”成為表達(dá)朱明皇權(quán)絕對(duì)忠誠(chéng)的政治需要和政治工具。一些忠于明朝的男人們?yōu)槊鞒目迮_(tái)，為上吊的崇禎皇帝自殺殉死了，這是“忠臣不事二君”的具體體現(xiàn)。而一些并無(wú)這樣的勇氣，怯于以一死為大明王朝獻(xiàn)出自己性命的孤臣遺老們，則在忍辱偷生茍延殘喘之際忽然發(fā)現(xiàn)，歌頌和提倡婦女們?yōu)樗廊サ恼煞蚧蛭磥?lái)的丈夫死節(jié)自殺，是一件可歌可泣的美德。他們?cè)谶@些死去的女人的身上，投射了自己的遺民情結(jié)和道德理想。那些為丈夫或未婚夫自殺的女子，成為這些怯懦的士大夫們的理想化身。女子們的貞節(jié)和貞烈，成為表達(dá)他們忠于故明皇帝一種政治工具。

而同時(shí)，女子貞節(jié)事跡，也成為一些文人士大夫?qū)π鲁⑿轮髯拥耐睹麪詈瓦M(jìn)身之階。像當(dāng)時(shí)著名士大夫魏象樞，知道康熙皇帝在1666年下詔表彰自殺殉夫的少女安徽胡嘉芝好后，立即將另一位烈女宋典的事跡上報(bào)康熙，得到旌表，成為大清入主中原后被旌表的第二個(gè)死節(jié)烈女。而魏象樞也靠著宋典這個(gè)投名狀，加官晉爵。這個(gè)在朱家王朝中舉獲得功名的士大夫，拿著烈女宋典誓死“不事二夫”的投名狀，搖身一變做了異族君主的臣子，真可謂是他們所嚴(yán)厲譴責(zé)的“貳臣賊子”不二人選。

道學(xué)家官僚士大夫?qū)τ趶囊欢K的鼓動(dòng)，對(duì)于殉死的少女少婦的滿腔熱情的歌頌，在明清易代的時(shí)候，主要是以含沙射影的方式表達(dá)對(duì)故明王朝的懷念和忠誠(chéng)。但隨著滿清統(tǒng)治中國(guó)的進(jìn)程，這個(gè)外來(lái)政權(quán)已經(jīng)完全成為中國(guó)正統(tǒng)的政權(quán)，滿清的皇帝們無(wú)可爭(zhēng)辯地成為中國(guó)人的君主。這時(shí)候，對(duì)“臣不事二君，女不事二夫”，“從一而終”的忠節(jié)觀的推崇，正中滿清皇帝的下懷。對(duì)婦女節(jié)烈的推崇，與對(duì)大清皇帝的忠誠(chéng)，完全具有同構(gòu)性。對(duì)女人貞節(jié)的肯定和鼓勵(lì)，就是對(duì)于皇權(quán)綱常倫理的肯定和鼓勵(lì)。當(dāng)乾隆皇帝破了康熙的禁令，大刀闊斧地旌表殉夫的女子時(shí)，顯然已經(jīng)不再擔(dān)心“忠臣不事二君，烈女不事二夫”會(huì)激發(fā)起人們對(duì)大明崇禎皇帝的忠誠(chéng)，而是看到了這種觀念對(duì)于維護(hù)大清皇權(quán)合法性，塑造人們對(duì)大清皇帝絕對(duì)忠誠(chéng)，確立皇權(quán)社會(huì)綱常關(guān)系的極大價(jià)值。那些明朝的遺老遺少刻意營(yíng)造的用來(lái)激發(fā)對(duì)故明皇朝政治忠誠(chéng)的鼓勵(lì)婦女殉死的理論，便成為滿清皇朝維護(hù)自己皇權(quán)正統(tǒng)性，宣揚(yáng)人們對(duì)皇權(quán)的絕對(duì)忠誠(chéng)的最拿手的工具。這就是歷史的荒誕性。

少女為未婚夫死節(jié)，朝廷有表彰獎(jiǎng)勵(lì)，可以樹(shù)牌坊，立祠祀，免差役。理學(xué)家士大夫有鼓吹，有頌揚(yáng)，有紀(jì)念文集，地方史志有記載，青史有留名。平時(shí)的小說(shuō)戲劇中，也有歌頌為丈夫死節(jié)的貞節(jié)烈女的先進(jìn)英雄事跡。對(duì)于貞女死節(jié)的崇拜和頌揚(yáng)，廣泛地覆蓋中國(guó)大地，全社會(huì)形成一種崇尚死節(jié)文化的濃厚氛圍。生活在那時(shí)候的人們，時(shí)刻都被這種死節(jié)文化氣氛所包圍所籠罩，被這種死節(jié)文化所洗腦所毒害。慷慨殉死的女子們，不少出身于書香世家，往往受過(guò)很好的文化教育，不少有相當(dāng)?shù)脑?shī)才。在明清時(shí)期清朝時(shí)期，隨著印刷技術(shù)的普及發(fā)達(dá)，南方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的很多女孩子都有較高的文化水準(zhǔn)而且往往形成詩(shī)社，像《紅樓夢(mèng)》中的女孩子一樣結(jié)社，寫詩(shī)言志，互相酬唱。但恰恰是這些受到教育能夠閱讀各種書籍，并且能夠通過(guò)嚴(yán)格的詩(shī)律來(lái)表達(dá)自己情感志向的女子，受到理學(xué)極端思想的影響被洗腦的程度更為深重。死節(jié)光榮的理想，在她們幼小的心靈里早就扎根。在自己的未婚夫死去的時(shí)候，她們面臨的死節(jié)的社會(huì)壓力，比起完全未受過(guò)教育的更為強(qiáng)大。涉世未深的女子，在死節(jié)輿論的壓力下，在死節(jié)理想主義的激蕩古惑下，在對(duì)與未婚夫相會(huì)于陰間世界的憧憬中，毅然決然地選擇了結(jié)束剛剛開(kāi)始的豆蔻年華的不歸之路。

她們?cè)诒几瓣庨g的時(shí)候，往往要留下一些詩(shī)詞，以表明自己的決心和心跡。

烈女凌存巽在自縊的絕命詩(shī)寫到：

鞠養(yǎng)恩難報(bào)，此身愧欠多。

自甘同穴去，不許井生波。

烈女張瑞秀絕命詩(shī)寫到：

自古身名兩不全，俗情勘破寸心堅(jiān)。

親恩未報(bào)難回首，掌上奇擎二十年。

十五歲的劉希班絕世死節(jié)之前寫詩(shī)安慰母親：

大義千年重，浮生一粒輕。

留兒貞節(jié)在，兒死勝兒生。

一位姓葉的女子，用“謝母詩(shī)”詳細(xì)地闡述了“從一而終”的根本理想：

女身雖稱柔，秉性剛似鐵。

讀書雖不多，見(jiàn)理亦明決。

女子未字人，此身潔如雪。

女子既字人，名分不可褻。

幸長(zhǎng)抱衾裯，夫婦知有別。

不幸中道捐，永矢守清節(jié)。

更慘未見(jiàn)夫，夫命悲有缺。

女稱未亡人，此時(shí)宜同穴。

不為慷慨死，三年俟服闋。

服闋方絕粒，情激理難滅。

舍生違母心，我心亦悲切。

從夫赴黃泉，綱維庶不裂。

她們都是有才情的聰明女子。她們?cè)谶x擇死節(jié)的時(shí)候一面抱憾于不能報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，一面卻不能忘懷從一而終的綱常倫理?？吹竭@樣的詩(shī)句，真是讓人百感交集。