明代來(lái)華天主教徒資金之謎 天主教徒多是科學(xué)家

明朝中晚期，天主教耶穌會(huì)傳教士梯山航海，泛海八萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，抱著“來(lái)此拯救不幸的靈魂，使之免遭永恒的天譴”的理想，開始了他們的“精神遠(yuǎn)征”。傳教士們小心翼翼地踏進(jìn)中華帝國(guó)的大門，很快便發(fā)現(xiàn)，迎接自己的除友善的笑容外，還有警惕的目光，傳教士們似乎用之不盡的錢財(cái)引起了人們極大的猜疑，成為他們心中難解的謎。

明朝最早試圖進(jìn)入中國(guó)的天主教傳教士是耶穌會(huì)士方濟(jì)各·沙勿略(Francis Xavier)。1552年8月，沙勿略登上了距廣東海岸僅30海里的上川島，希望能夠?qū)崿F(xiàn)進(jìn)入中國(guó)大陸傳教的夢(mèng)想。但是，明政府的禁令使當(dāng)?shù)氐钠咸蜒郎倘撕椭袊?guó)商人都不敢冒險(xiǎn)帶他進(jìn)入中國(guó)，在多種努力都付諸東流后，沙勿略抱憾病逝于上川島上。1583年，羅明堅(jiān)和利瑪竇以學(xué)習(xí)中國(guó)文化為由，獲準(zhǔn)在廣東肇慶留居，成為第一批成功進(jìn)入中國(guó)的天主教傳教士。

為了讓中國(guó)人能更容易接納自己，羅明堅(jiān)與利瑪竇沿用耶穌會(huì)在日本的經(jīng)驗(yàn)，身穿袈裟，以佛教僧侶的形象出現(xiàn)在公眾面前，這為他們贏得了“西僧”的稱號(hào)，也得到當(dāng)?shù)胤鸾躺畟H的熱烈歡迎。在當(dāng)?shù)毓賳T的許可下，羅明堅(jiān)和利瑪竇在肇慶建立了耶穌會(huì)在中國(guó)內(nèi)地建立的第一所歐式教堂——仙花寺，教堂內(nèi)陳列著他們從歐洲帶來(lái)的西洋鏡、自鳴鐘、日晷、三棱鏡、意大利的花邊織物、油畫圣母像及利瑪竇繪制的山海輿地全圖等器物。這些代表著當(dāng)時(shí)歐洲文明的西洋奇器，吸引了大量的達(dá)官貴人訪問(wèn)仙花寺，尤其是山海輿地全圖，更是引起了人們的廣泛興趣。

來(lái)訪的人們開始向仙花寺提供香料以充作祭香，提供燈油以供祭壇點(diǎn)燈，向傳教士施舍食物與錢財(cái)，但人們很快發(fā)現(xiàn)這些“西僧”的與眾不同之處，他們竟然不接受施舍。根據(jù)利瑪竇的記載，入華的傳教士為了避免被人們認(rèn)為自己貪戀錢財(cái)，決定不接受人們的施舍，相反還常向官員、士大夫贈(zèng)送一些西洋奇器。此舉為傳教士帶來(lái)了不少好評(píng)，但很快也引起人們對(duì)傳教士資金來(lái)源的猜疑。那么，明朝人眼中傳教士的資金到底是從何而來(lái)的呢？

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳教士的錢財(cái)是通過(guò)巫術(shù)也就是煉金術(shù)獲得的。

利瑪竇是明朝在華傳教士中名氣最大的人，南昌是他成名的地方，他得到了分封在南昌的建安王、樂(lè)安王的賞識(shí)，并且與當(dāng)?shù)馗邔庸賳T來(lái)往密切，成為眾人眼中的奇人。在利瑪竇寄自南昌的信中，他分析了自己獲得名氣的原因：第一，盡管他是從如此遙遠(yuǎn)地方來(lái)的異國(guó)人，卻能正確地說(shuō)、寫漢語(yǔ);第二，他具有驚人的記憶力并諳記四書五經(jīng);第三，他在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的知識(shí);第四，他隨身攜帶的珍奇物品如自鳴鐘、三棱鏡等;第五，大家相信他是一個(gè)煉金術(shù)士;最后是他布講的教義。其中，之所以被認(rèn)為是煉金術(shù)士，正是由于人們對(duì)傳教士資金來(lái)源不明的猜想。事實(shí)上，由于傳教士非常注意不讓人們知道他們的財(cái)務(wù)來(lái)源，因此很早便引起人們對(duì)他們金錢來(lái)源的關(guān)注，認(rèn)為傳教士擅長(zhǎng)煉金術(shù)便是最常見(jiàn)的解釋。在當(dāng)時(shí)社會(huì)上，有關(guān)傳教士擅長(zhǎng)煉金術(shù)的說(shuō)法十分普及，這甚至成為一些人接近傳教士的直接動(dòng)因，例如利瑪竇剛到中國(guó)不久，便有一個(gè)叫瞿太素的人跟隨利瑪竇學(xué)習(xí)了二年，而他所想學(xué)的正是煉金術(shù)。民間傳言用死者頭上取下的眼睛就可以看到傳教士煉金的秘密，也有人將傳教士搜集新生棄兒以便在他們死前為其洗禮，解釋為傳教士用新生兒的眼睛從事煉金術(shù)。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為傳教士的經(jīng)費(fèi)是外國(guó)商人所提供。

萬(wàn)歷三十九年(公元1611年)，傳教士王豐肅在南京建了一座新教堂，由于太過(guò)張揚(yáng)，引起保守士大夫的不滿。萬(wàn)歷四十四年，篤信佛教的南京禮部侍郎沈傕(音jue)連上三道奏疏，抨擊傳教士，掀起南京教案。在南京教案中，傳教士經(jīng)費(fèi)問(wèn)題成為追究的重點(diǎn)。在對(duì)王豐肅及部分信徒的審訊中，得知傳教士的開支除修筑教堂及日常費(fèi)用外，還有買人雇人的費(fèi)用，教會(huì)還給每個(gè)信教者三兩白銀。當(dāng)時(shí)民間還傳言傳教士為鼓勵(lì)信徒傳教，還根據(jù)成績(jī)給予獎(jiǎng)勵(lì)，“能勸百人從者，賞自鳴鐘、自鳴琴各一。若得青衿準(zhǔn)十人，得一縉紳準(zhǔn)百人”。雖然這些是審訊所得或民間流言，但其可信度還是很高的，天主教支付金錢以吸收人入教在其傳教史上是屢見(jiàn)不鮮的。如此巨大的資金是從何而來(lái)的呢？在第一次審訊中，王豐肅聲稱所有錢糧是由西洋國(guó)商船帶到廣東，每年約六百兩，如要蓋房就增至千兩。在第二次審訊中，王豐肅進(jìn)一步明確了從西洋國(guó)送到澳門，再由澳門商人轉(zhuǎn)送傳教士的運(yùn)送線路。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為傳教士經(jīng)費(fèi)來(lái)自外國(guó)教徒的捐贈(zèng)。

提出這一觀點(diǎn)的是徐光啟。徐光啟是明末天主教徒中最重要的人物，他提出這一觀點(diǎn)的目的是為傳教士辯護(hù)。盡管洋商提供與信徒捐贈(zèng)都是來(lái)自國(guó)外，但卻有很大的差異。在當(dāng)時(shí)反教的士大夫看來(lái)，傳教士在中國(guó)的活動(dòng)是有險(xiǎn)惡用心的，具體來(lái)說(shuō)就是要與澳門的洋商里應(yīng)外合，威脅中國(guó)內(nèi)地。他們還列舉了葡萄牙人在呂宋、臺(tái)灣等地的活動(dòng)以證明這種威脅的確實(shí)性。因此徐光啟要證明傳教士的費(fèi)用與洋商并沒(méi)有直接的關(guān)系。但這一觀點(diǎn)僅在對(duì)傳教士比較友善的士大夫中較為流行，而反教士大夫卻并不以為然。而且，事實(shí)上傳教士經(jīng)費(fèi)確實(shí)有相當(dāng)部分來(lái)自澳門洋商。

明朝傳教士為了顯示自己傳教的真誠(chéng)、純潔而在傳教之初不接受施舍，為避免他們認(rèn)為的不必要麻煩而盡量使經(jīng)費(fèi)來(lái)源不為人所知，結(jié)果反而引發(fā)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)傳教士經(jīng)費(fèi)來(lái)源的諸多猜測(cè)，甚至成為人們反教的理由，這是傳教士們當(dāng)初始料未及的。