秦朝丞相李斯：只因沒(méi)道義只講權(quán)術(shù)埋下滅亡禍根
到了秦國(guó)的李斯很見(jiàn)機(jī)很乖巧地先投靠左右秦國(guó)實(shí)際權(quán)力的呂不韋，并取得了他的信任，被任命為郎官。這樣他就有了游說(shuō)秦王的機(jī)會(huì)。李斯非池中之魚(yú)，他真正的目的就是要借秦王的軍隊(duì)、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、國(guó)土及國(guó)土上的人力，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù)。在與年輕的秦王談?wù)撝?，他又一次提到了“時(shí)”—時(shí)機(jī)。他極具煽動(dòng)性地說(shuō)，當(dāng)前是“滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)”的“萬(wàn)世之一時(shí)”。而且這個(gè)“時(shí)”，稍縱即逝：等到山東諸侯再次恢復(fù)元?dú)?，也恢?fù)他們的理智—再次聯(lián)合起來(lái)時(shí)，即使黃帝再世，也無(wú)法一統(tǒng)天下了。天佑暴秦！在天才商人呂不韋垂暮，進(jìn)取銳氣漸失的時(shí)候，又為秦國(guó)送來(lái)了一個(gè)精通“帝王之術(shù)”的李斯，在秦國(guó)的肌體上，又補(bǔ)充了新鮮的血液！而這血液，又是何等活躍，騷動(dòng)，充滿(mǎn)毒素，富于攻擊性！
但李斯的到來(lái)，終斷了秦國(guó)改善自己形象的機(jī)會(huì)。呂不韋晚年召集門(mén)客著《呂氏春秋》，并懸之國(guó)門(mén)，我以為這是他試圖引進(jìn)百家思想，填充秦人一張白紙似的腦瓜。是的，秦是公認(rèn)的“虎狼之國(guó)”，它在當(dāng)時(shí)各國(guó)中幾無(wú)信任度。一直以來(lái)，它只有策略、權(quán)術(shù)及攻殺手段，而并無(wú)理論，并無(wú)任何價(jià)值取向與價(jià)值堅(jiān)持。政策和策略是秦的生命。藺相如曾一針見(jiàn)血地總括秦的不光彩的外交史：“秦自穆公以來(lái)二十余君，未嘗有堅(jiān)明約束者也?！?《史記·廉頗藺相如列傳》)為什么不能“堅(jiān)明約束”？就是因?yàn)闆](méi)有價(jià)值約束，沒(méi)有人文取向。可憐可敬的呂不韋，他定是預(yù)見(jiàn)到了自己的政治生命即將隨著據(jù)說(shuō)是他自造的那個(gè)孽種的逐漸長(zhǎng)大而終結(jié)，于是，他想在他被徹底清除之前再做一件大事，那就是，為秦國(guó)，為這一必將統(tǒng)一天下的新王朝找到一種統(tǒng)治理論。而他在《呂氏春秋》中雜取百家，雖然不能說(shuō)他完成了新理論的構(gòu)想，但也顯然是在試圖改變秦人一直以來(lái)的殘暴不文的形象—可怕的是，這一國(guó)家形象，是如此富有戲劇性地集中體現(xiàn)在新秦王嬴政的身上—他鼻如黃蜂，胸如鷙鳥(niǎo)，聲如豺狼，眼睛細(xì)長(zhǎng)，令人不寒而栗，一望而知是個(gè)陰險(xiǎn)毒辣、刻薄寡恩、心似虎狼、貪殘好殺的人物。
這簡(jiǎn)直就是秦國(guó)國(guó)家形象的象征。這形象直接嚇跑了大梁人尉繚。秦國(guó)太需要把自己文明化了！太需要改變以往的形象了！作為邊鄙小國(guó)，它可以以無(wú)賴(lài)的面孔占得一些便宜，但要走向政治中心，它難道不需要哪怕是偽裝的文明與禮儀么？但李斯的到來(lái)，使呂不韋的一片苦心付之渭水東流。秦以后即便在武力上統(tǒng)一了中國(guó)，但它自身仍是無(wú)賴(lài)。它完全不能勝任新的角色：在二世胡亥的身上，我們可以充分領(lǐng)略到這代代血脈相傳的無(wú)賴(lài)本質(zhì)，以及握有權(quán)力之后，更無(wú)以復(fù)加的丑陋。班固很粗野地罵二世是“人頭畜鳴”。是的，一個(gè)肉體骨骼像人，而精神還停留在野獸階段的怪物—他的祖先一直不愿在這方面有所進(jìn)化。在冷兵器時(shí)代，文明與野蠻的沖突中，野蠻總占著莫大的優(yōu)勢(shì)的。
李斯帶來(lái)的是一套可以立竿見(jiàn)影的計(jì)策。其中包括對(duì)六國(guó)人士的賄賂和暗殺。他是國(guó)家恐怖主義活動(dòng)的倡導(dǎo)者。我以為與其說(shuō)李斯繼承了他老師的思想，倒不如說(shuō)他撿起了他同學(xué)的理論;與其說(shuō)他在秦國(guó)推行他同學(xué)的理論，又不如說(shuō)他只是支離破碎地從《韓非子》中隨機(jī)地抽出一些有臨場(chǎng)用途的東西，來(lái)為他的行為找注腳。我們讀他的大作《諫逐客書(shū)》可以發(fā)現(xiàn)，和先秦諸子相比，除了抄自他老師荀子的“王者不卻眾庶，故能明其德”幾句外，這篇鴻文中根本沒(méi)有任何人文背景和道德根基！它只是相當(dāng)聰明的滅六國(guó)強(qiáng)秦國(guó)的策略而已！先秦諸子大多只講道，而不屑于或羞于談權(quán)，商鞅、李斯等法家則正相反：棄道用權(quán)！只講權(quán)術(shù)，不講道義！沒(méi)有道的約束，權(quán)術(shù)會(huì)演變成何等恐怖模樣？
在大學(xué)課堂講司馬遷的《項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，我對(duì)學(xué)生說(shuō)，項(xiàng)羽是有愛(ài)憎而無(wú)策略的;劉邦則是只有策略而無(wú)愛(ài)憎。所以，一個(gè)可愛(ài)可惜，一個(gè)可憎可懼。那么，李斯怎樣呢？他只有策略而無(wú)原則！甚至一些最基本的、為先秦諸子各家各派所堅(jiān)守的人道原則他都沒(méi)有！他在荀子那里真是白學(xué)了！那么偉大的老師和那么杰出的同學(xué)，對(duì)他都是浪費(fèi)了。他只是一架追名逐利的功利機(jī)器，難怪他永遠(yuǎn)那么渺?。?/p>
