心向中原的于闐國王李圣天 西部邊陲的守護(hù)者

李圣天是五代、宋初的于闐國王，本名尉遲僧烏波，公元912-966年在位。尉遲氏是漢唐以來執(zhí)政于闐的王族，《后漢書·西域傳》所載于闐王名“位侍”，可能就是尉遲的異譯?！缎绿茣の饔騻鳌酚涊d于闐“自漢武帝以來，中國詔書符節(jié)，其王傳以相授”。親歷于闐的玄奘在《大唐西域記》中敘述于闐建國后說：“自茲已降，奕世相承，傳國君臨，不失其緒”。可知尉遲氏家族在長達(dá)千年的時(shí)間里，基本上控制著于闐政權(quán)。據(jù)研究，尉遲本不是姓氏，而是最初的于闐國名前的頭銜，其意是征服者、勝利者，自第三代于闐王起，用這一頭銜作為姓氏。因李圣天“自稱唐之宗屬”，所以過去有人認(rèn)為他是漢族血統(tǒng)，其實(shí)這是誤解，唐代吐谷渾、奚族、沙陀等部族首領(lǐng)仰慕大唐聲威都曾改姓為李。還有人認(rèn)為他是公元840年西遷后的回鶻人，這也值得探討，根據(jù)漢文史籍和于闐塞語文書等記載可知當(dāng)時(shí)于闐佛教王國的王族和基本民眾仍是塞種人。

李圣天在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治中，行政制度多模仿唐朝，境內(nèi)析為十州，都城稱安軍州(今和田縣境)。施政清明，使于闐國社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，灌溉農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都較發(fā)達(dá)，尤其紺州(今于田縣和策勒縣北境)的紡織工業(yè)更為興盛，國家稅收多賴以充裕，他比較穩(wěn)固地統(tǒng)轄著塔里木南緣的廣闊地帶。

而與此同時(shí)，中原正處于五代十國時(shí)期。一心向往中原的李圣天派檢校太尉馬繼榮等人，持紅鹽、郁金、 牛尾、玉石、白等貢物，歷盡艱險(xiǎn)，于938年(后晉天福三年)抵達(dá)汴京？穴今開封？雪，向晉朝表示歸屬中央之意。后晉高祖石敬瑭對(duì)于闐使者給予隆重禮遇，封馬繼榮為鎮(zhèn)國大將軍，并派供奉官張匡鄴為鴻臚卿，與彰武節(jié)度判官高居誨出使于闐，冊(cè)封“境控西陲，心馳北闕”的李圣天為大寶于闐國王。

使團(tuán)自天福三年十二月由汴京出發(fā)，歷時(shí)兩年的艱苦跋涉到達(dá)于闐，至942年(天福七年)冬返回汴京，往返四年。這是唐末以來中原與西域之間首次正式的使者交往。副使高居誨記錄了出使見聞，但原書已佚，幸有《新五代史·四夷附錄三》中摘錄了一部分，才使這部具有極高價(jià)值的文獻(xiàn)得以保留下來，王國維將此命名為《高居誨使于闐記》。

高居誨記載：“匡鄴等西行入仲云(今若羌縣)界，至大屯城(今米蘭遺址)。仲云遣宰相四人、都督三十七人候晉使者?？镟挼纫栽t書慰諭之，皆東向拜。自仲云界西，始涉堿磧，無水，掘地得濕沙，人置之胸以止渴。又西，渡陷河(今車爾臣河)，伐檉置水中乃渡，不然則陷。又西至紺州，于闐所置地，在沙州(今敦煌)西南，云去京師九千五百里矣。又行二日至安軍州，遂至于闐”。

自漢魏以來，于闐尉遲王族一直篤信佛教，李圣天也是虔誠的佛教徒，在他的支持下，于闐佛教興盛。940年(天福五年)張匡鄴等到于闐時(shí)，李廷天“嘗以紫衣僧五十人列侍”。對(duì)其他宗教，李圣天也采取寬容的態(tài)度，可能受回鶻的影響，摩尼教也很受王廷信任。961年(宋建隆二年)，李圣天遣摩尼師持琉璃瓶、胡錦等向宋廷進(jìn)貢。

李圣天當(dāng)政時(shí)，中原戰(zhàn)亂不已，朝廷頻繁更替，無暇西顧。他主動(dòng)與內(nèi)地聯(lián)系，明確表示歸屬中央的意愿，誠為有識(shí)之見，表現(xiàn)了對(duì)祖國統(tǒng)一的真誠維護(hù)，對(duì)內(nèi)地兄弟民族的友好情誼。特別是公元960年宋朝建立、中原統(tǒng)一后，于闐地方政權(quán)與中央政府的交往更加密切。961年(建隆二年)遣使進(jìn)貢玉石，966年(乾德四年)其子李從德(即尉遲輸羅)繼位后也向宋朝進(jìn)獻(xiàn)方物。于闐不僅與宋朝來往不絕，有著密切的隸屬關(guān)系，而且與宋在西北地區(qū)的歸義軍節(jié)度使曹氏家族結(jié)為姻親。當(dāng)時(shí)曹議金的長女嫁給甘州回鶻首領(lǐng)，次女嫁給李圣天為皇后。在敦煌莫高窟中頭戴冕旒、身著法服的“大朝大寶于闐國大圣大明天子”李圣天的巨幅畫像后，即是“大朝大于闐國大政大明天冊(cè)全封至孝皇帝天皇后曹氏”的畫像。這位皇后賢惠能干，在于闐王室中有很高的地位。

于闐王室與沙州曹氏家族結(jié)成姻親，與甘州回鶻友好往來，有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)西北政局，加強(qiáng)與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流。后來，李圣天之三女嫁給曹議金之孫曹延祿為妻，敦煌莫高窟中也有這位公主的畫像。980年(太平興國五年)被宋朝封為隴西郡夫人。

《新五代史》中保留了高居誨當(dāng)年的記載：“圣天衣冠如中國，其殿皆東向，曰金冊(cè)殿，有樓曰七鳳樓。以蒲桃為酒，又有紫酒、青酒，不知其所釀，而味尤美。其食，粳沃以蜜，粟沃以酪，其衣布帛。有田圃花木，俗喜鬼神而好佛”。再從李圣天屬下馬繼榮、劉再升等名字看，都是漢人姓名，可知于闐與內(nèi)地關(guān)系密切，深受漢文化的影響。不過從于闐王的生活習(xí)俗來看，正處于回鶻化的過程之中。

值得一提的是，《新五代史》還記載于闐“東曰白玉河，西曰綠玉河，又西曰烏玉河。三河皆有玉而色異，每歲秋水涸，國王撈玉于河，然后國人得撈玉”?！翱镟挼冗€，圣天又遣都督劉再升獻(xiàn)玉千斤及玉印、降魔杵等”。古代于闐即和田，自古以產(chǎn)玉聞名于世，在中華民族幾千年的歷史上，和田玉是我國各兄弟民族友好往來的象征。

唐朝滅亡后，中原出現(xiàn)了五代十國的封建割據(jù)狀態(tài)。912年，尉遲婆跋繼位為于闐王，他自稱“唐之宗屬”，并以唐朝國姓李氏為姓。這位于闐國王就是歷史上著名的李圣天。自李圣天以李氏為姓后，于闐政權(quán)就被人們稱為“李氏王朝”。

據(jù)敦煌出土文書記載，有位于闐來的和尚在講述《佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》時(shí)說：我圣天可汗大回鶻國，莫不地寬萬里，境廣千山，國大兵多，人強(qiáng)馬壯。圣天王乃名傳四海，德布乾坤，30余年國泰民安，一些西域民族也紛紛歸服，爭獻(xiàn)珠金云云。這時(shí)的于闐國已相當(dāng)強(qiáng)盛，國王李圣天也是大回鶻國的可汗了。

《宋史·于闐傳》稱于闐王為“黑韓王”，黑韓即可汗的轉(zhuǎn)音?！端问贰せ佞X傳》則稱：“初，回鶻西奔，種族散處，故甘州有可汗王，西州有克韓王，新復(fù)州有黑韓王”，其實(shí)均為可汗一詞的不同表述，可汗是西域少數(shù)民族統(tǒng)治者的稱號(hào)。新復(fù)州(于闐國之新福州)的可汗，即于闐王李圣天?？梢娪陉D的政權(quán)，已轉(zhuǎn)入回鶻人手中。

于闐文書中多次提到獅子王，獅子王即回鶻等突厥民族政權(quán)最高統(tǒng)治者“阿斯蘭汗”的意譯。這或許說明，李圣天正是回鶻人，從其畫像也可看出李圣天與原先回鶻王的容貌特征很相似?；佞X汗國時(shí)與唐朝聯(lián)姻，所以李圣天在給宋朝皇帝的上表中自稱“阿舅大官家”，這是對(duì)回鶻與唐朝以來“舅甥關(guān)系”的延續(xù)。李圣天的生活習(xí)慣，也保持了“其實(shí)，粳沃似蜜，粟沃似酪”的游牧民族的飲食愛好。

李圣天是一位深受漢文化影響的人，延續(xù)了于闐國歷來與中原王朝的密切關(guān)系。他即位后不僅起了漢名、向宋朝重續(xù)“舅甥關(guān)系”，而且按照中原朝廷的慣例，采用了內(nèi)地通行的年號(hào)，被后來李氏王朝的統(tǒng)治者所效法。其行政建制和職官制度，也處處模仿唐朝。始終不渝地堅(jiān)持對(duì)中原王朝的臣屬關(guān)系，即認(rèn)為于闐是中央政府下屬的地方政權(quán)。

由于于闐久陷吐蕃，又因中原唐末五代戰(zhàn)亂，造成于闐同內(nèi)地交通斷絕，不知唐朝滅亡，所以到了宋朝他仍自稱“唐之宗屬”。敦煌莫高窟千佛洞有一幅李圣天畫像，頭戴王冠，一身寬衣博帶、雍容華貴的漢地裝束，旁邊的題記是“大朝大寶于闐國大圣大明天子”，這里的“大朝”就是李圣天對(duì)唐朝的稱呼。

于闐國的執(zhí)著之處，更表現(xiàn)在唐末五代交通斷絕之后，雖然與中原朝廷聯(lián)系不上，卻可以與沙州(敦煌)政權(quán)接上關(guān)系。于闐與沙州早在唐代就已結(jié)盟，張議潮舉兵打敗吐蕃在敦煌建立張氏政權(quán)，受到于闐的支持和擁戴。唐末五代，張議潮之侄張淮深繼任沙州節(jié)度使，于闐王與張氏通信，自稱“大于闐漢天子”，稱沙州張氏為舅，從此雙方交往十分頻繁。

后來，沙州張氏政權(quán)后繼者爭權(quán)奪利，自相殘殺，終于在后梁貞明六年(920)，沙州實(shí)權(quán)旁落長史曹議金手中。曹氏統(tǒng)治敦煌期間，和于闐的關(guān)系更加密切，兩地使者、僧侶來往不斷。曹議金把次女嫁給于闐王李圣天為后，李圣天第三女又嫁給曹議金之孫曹延祿為妻。所以，在敦煌莫高窟不僅有李圣天畫像，還有“大朝大于闐國大政大明天冊(cè)全封至孝皇帝天皇后曹氏”像，以及“大朝大于闐國天冊(cè)皇帝第三女天公主李氏為新受太傅曹延祿姬供養(yǎng)”像?？梢娪陉D國與沙州政權(quán)不僅是政治上的結(jié)盟關(guān)系，而且也在血統(tǒng)上結(jié)成了親緣關(guān)系。

特別值得提到的是，于闐與中原的后晉王朝也建立了親密友好的關(guān)系。后晉天福三年(938)，于闐國王李圣天派遣一個(gè)很正規(guī)的使團(tuán)，由檢校太尉馬繼榮為正使，黃門將軍、國子少監(jiān)張?jiān)偻楦笔?，殿頭承旨、通事舍人吳順規(guī)為監(jiān)使，到達(dá)后晉都城汴京(今開封)，向國主石敬塘進(jìn)貢，貢物有紅鹽、玉石、白氍、郁金香、牦牛尾等名貴土特產(chǎn)品，表示歸順之意。

晉朝對(duì)于闐國主動(dòng)歸屬十分贊賞，封馬繼榮為鎮(zhèn)國大將軍，封張?jiān)偻樾l(wèi)尉卿，吳順規(guī)為將作少監(jiān)。為了向于闐國表示友好，晉朝于同年派出回訪于闐的使團(tuán)，供奉官張匡鄴為鴻臚卿，彰武節(jié)度判官高居誨為判官，出使于闐并冊(cè)封李圣天為大寶于闐國王。

晉朝使團(tuán)抵達(dá)后，于闐王李圣天前往迎接，熱情款待。高居誨看到，李圣天的穿著與中原無異。都城的宮殿皆向東開，名曰“金冊(cè)殿”，有樓叫“七風(fēng)樓”。李圣天用葡萄酒招待他，還有紫酒、青酒，“不知其所釀，而味尤美。飯食拌以蜂蜜和奶酪，尊游牧習(xí)俗，但衣著則用布、帛，如同中原。都城有許多園圃花木，俗喜拜神鬼而又信奉佛教。李圣天的居處，常有紫衣武僧五十人列侍。其年號(hào)也依中原，時(shí)為同慶二十九年。其國實(shí)行州制，都城東南有銀州、盧州、湄州，其南一千三百里處為玉州，東則為紺州，這可能就是唐代設(shè)毗沙都督府時(shí)，于闐所置之五州。高居誨使于闐時(shí)，這里仍沿襲唐代行政制度。都城建筑民風(fēng)，更是一派東勝風(fēng)范、中州景象?！?/p>

高居誨也見到于闐境內(nèi)還有一些吐蕃族篷帳。吐蕃人常與于闐人互相劫掠攻擊。李圣天在晉朝使者面前，對(duì)吐蕃頗有責(zé)誚之言，并要求與晉朝訂立聯(lián)合對(duì)抗吐蕃的盟約。晉使張匡鄴和高居誨返回時(shí)，李圣天派遣都督劉再異隨行，向晉朝進(jìn)貢玉印和美玉千斤，還有降魔玉杵等吉祥物。

趙匡胤統(tǒng)一中原，建立了北宋王朝后，一直渴望國家統(tǒng)一和安定的于闐王李圣天，聞之歡呼雀躍、不勝欣喜。立即派使前往開封，向宋太祖表示祝賀和歸屬之意，并進(jìn)貢了玉圭、玉匣、玉枕等物。這時(shí)的于闐除了盛行佛教，一部分回鶻人還信奉摩尼教;所以于闐的摩尼師也向宋朝進(jìn)獻(xiàn)了琉璃瓶、胡錦等物。

此后，雙方使者，僧侶、商人來往頻繁。特別是宋朝中原僧侶道圓從于闐回國，于闐僧侶善名、善法等紛紛到達(dá)宋朝，不僅加強(qiáng)了兩地佛教文化的交流，而且也都帶有一定的政治使命。如道圓回國時(shí)就與于闐使者同行，善名、善法赴宋朝時(shí)，帶來了于闐宰相致宋朝樞密使“求通中國”的書信。這說明當(dāng)時(shí)于闐佛教仍很盛行，在政治文化交流中發(fā)揮著不可替代的作用。此外，于闐王還派其子多次赴朝，貢獻(xiàn)方物，溝通與中原王朝的聯(lián)系。

宋建隆三年(962)，喀拉汗王朝向于闐發(fā)動(dòng)宗教戰(zhàn)爭，為了取得中央政府和沙州政權(quán)的支持，李氏王朝的使者不斷往來于開封、敦煌和于闐之間。于闐國的三位太子也分赴沙州和開封，求得支援。宋朝政府因內(nèi)部事務(wù)紛擾，沒能從軍事上給于闐國予授助，但派了一個(gè)157人的佛教僧侶行勤等組成的使團(tuán)“游西域”，給于闐李氏王朝以政治上的支持。

當(dāng)時(shí)于闐國力富強(qiáng)，佛教隆盛，疆土“西南抵蔥嶺與婆羅門接，相去三千里。南接吐蕃，西至疏勒二千余里”，領(lǐng)地可謂遼闊，不失為西域一個(gè)大國。但李圣天深受漢文化影響，始終不渝地堅(jiān)持對(duì)中原王朝的臣屬關(guān)系，乃至影響以后的李氏王朝統(tǒng)治者審時(shí)度勢，終得民富國強(qiáng)，度過了一段輝煌歲月。

于闐王李圣天和他的兒子李德太子都自奉中國守臣(其實(shí)中國的中央政府忙于內(nèi)戰(zhàn)，根本無法給他們?nèi)魏卧?，只是個(gè)名義而已)，也是出色的軍事家，依靠對(duì)佛教信仰的忠誠和歸義軍的支援，雖然兵力遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于喀喇汗王朝卻把它打得落花流水。公元998年，喀喇汗王朝首都喀什噶爾(今伊梨首府)被于闐軍攻占，阿里。阿爾斯蘭汗戰(zhàn)死。

但是，喀喇汗王朝實(shí)際上是伊斯蘭擴(kuò)張主義者作為東侵的據(jù)點(diǎn)，因此中亞穆斯林紛紛派出圣戰(zhàn)者前往中國參戰(zhàn)。巴格達(dá)派出將軍賈拉里丁。穆哈提前往中國參戰(zhàn)，他率領(lǐng)的兩萬名遠(yuǎn)征軍被認(rèn)為是征服中國的決定力量，穆哈提的頭銜是“中國總督'，部下有從麥加來的四位大伊瑪目，幾乎是哈立發(fā)王朝所能動(dòng)用的全部精銳了。而喀喇汗王朝被伊斯蘭教主授予“中國王'的稱號(hào)(桃花石汗)。這支軍隊(duì)在前往中國的路上得到中亞烏茲別克等穆斯林志愿軍的加盟，到達(dá)伊梨(疏勒)的時(shí)候達(dá)到了14萬人，不但精銳，而且部隊(duì)數(shù)量是中國方面的6倍，氣焰囂張。

他們主要都是騎兵，帶來的，就是純血阿拉伯駿馬 --也是伊梨古種馬的另一個(gè)祖先。但是，于闐軍為主的“中國邊防軍團(tuán)'巧妙地采用阿史那必寒流傳下來的誘敵深入戰(zhàn)法，在“殉教者嶺'設(shè)下埋伏，公元1000年11月11日，一場激戰(zhàn)，“中國總督”和他部下的四個(gè)大伊瑪目(只有什葉派才稱伊瑪目)全部埋骨舍依德(圣戰(zhàn)殉難之墓)麻扎，“圣戰(zhàn)者們像雪崩一樣被殺死'，于闐軍大獲全勝。雖然多年以后于闐和歸義軍在伊斯蘭軍和西夏的夾擊下最終覆滅，伊斯蘭擴(kuò)張的黃金時(shí)機(jī)也過去了，中原已經(jīng)重新出現(xiàn)了強(qiáng)盛的中央政權(quán)。伊斯蘭的東侵被遏制在西域，以后在中國的穆斯林，也逐漸轉(zhuǎn)向比較溫和的遜尼派，喀喇汗朝的人民可以說這一戰(zhàn)改變了東方歷史。

穆斯林圣戰(zhàn)者離去或者被埋葬了，但是他們攜帶的駿馬卻留在了西域新疆，它們和烏孫“天馬”融合，后代就是今日的伊梨古種馬。