三國時劉備的人格魅力無人可敵
最近論壇流行批判之風(fēng)盛行。關(guān)羽，趙云，諸葛亮，劉備等被罵的一無是處。尤其劉備為甚。于是想為他們寫點東西先從劉備開始吧。
仁民愛物之德行，正是劉備藉以白手起家，由平民一人發(fā)展至聚眾集團式的稱王稱帝。
一、英雄樂業(yè)
孤軍奮斗終必難成大事，唯有集合多人的力量，眾志始得成城。
劉備對朋友有信，對屬下有義，貧賤時堅持作風(fēng)，富貴后不改寬厚，造就人心向往。從劉備早年時，便有不少年輕人崇拜而爭相歸附，連往來的馬販都覺得應(yīng)該多給劉備金財，以助其大事。前往徐州，陶謙送資丹楊兵四千名;投靠荊州，劉表多益增兵卒;增援益州，劉璋大手筆相送「米二十萬斛，騎千匹，車千乘，繒絮錦帛」。
特別是昔日劉備顛沛流離，屢次被曹操擊敗，但是劉備麾下仍愿意回歸劉備，為之效力。徐州之役，劉備被曹操擊潰，轉(zhuǎn)投袁紹，被俘擄的關(guān)羽，也亡歸劉備，被人稱之以義。劉備依附時，荊州當(dāng)?shù)睾澜芡犊縿溆鷣碛啵ㄖT葛亮、徐庶、伊籍、霍峻、向朗、黃忠、魏延、蔣琬及廖化等荊州人，甚至于連廬江郡的雷緒，皆愿率領(lǐng)部曲數(shù)萬人遠來歸附。廬江人不肯為當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者(曹操)效命，也不轉(zhuǎn)投同鄉(xiāng)人(周瑜就是廬江人)或是孫權(quán)等江東政權(quán)，卻寧愿長途跋涉，向異鄉(xiāng)人劉備靠攏，這說明民眾選擇的眼光是雪亮的，何者應(yīng)親，何者應(yīng)離，自有分寸。有道是「水向低處流，人往高處爬」。
劉表死后，曹操如狂風(fēng)暴雨叩關(guān)，劉備在臨急存亡之秋，仍吸引劉琮左右官員及大批荊州民眾追隨，「比至當(dāng)陽，眾十余萬，輜重數(shù)千兩，日行十余里?！沟莿洳辉阜艞壾娛咳嗣穸孕刑用е徊懿僖u擊的危險，故赴義之士愿意同甘共苦，荊州士民對劉備的投靠勝于對曹操的依賴。
赤壁戰(zhàn)后，連孫權(quán)派兵占領(lǐng)南郡江陵城，但當(dāng)?shù)厍G州士民不愿接受曹操統(tǒng)治，也不愿投效南郡太守周瑜，紛紛轉(zhuǎn)投劉備，渡江之路絡(luò)繹不絕，最后居然因人多而擠得劉備埋怨地方太小，不好收容，最后又向周瑜要求分地，始得寬容。荊州士民為何棄周瑜而就劉備呢？荊州士民不愿就近服從周瑜，而不辭勞苦渡江投靠劉備，顯然在荊州士民的心目中，周瑜與劉備仍有區(qū)別，而且劉備有其值得投靠之處。
收川之役，益州不少人支持劉備，包括原效命劉璋的法正、張松、董和、黃權(quán)及李嚴等人，還有吳壹及費觀等劉璋的婚親，皆愿意投降劉備而不愿為劉璋力戰(zhàn)。除了表示劉璋之失人心，導(dǎo)致眾叛親離，但是可見劉備的得人心，而使魅力動人。
見人有難而相助，從劉備早年出兵援救孔融及陶謙可知，甚至于在曹操強壓之力攜民渡江，可見其仗義行俠的心態(tài)。
二、知人善用
重用人才是劉備任賢的最大優(yōu)點，而且往往能因此得以發(fā)揮長才。
關(guān)羽及張飛雖為劉備部屬，但是劉備待人和親，「與二人寢則同床，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日?！股踔猎趧浞Q漢中王時，高升拜關(guān)羽為前將軍、加遷張飛為右將軍，劉備稱帝時，又高升張飛為車騎將軍?？v使是文臣武將，劉備仍不吝皆封以將軍，就以漢中稱王時的諸位將軍為例：蕩寇將軍關(guān)羽、征虜將軍張飛、鎮(zhèn)軍將軍許靖、軍師將軍諸葛亮、安漢將軍麋竺、鎮(zhèn)遠將軍賴恭、揚武將軍法正、興業(yè)將軍李嚴、翊軍將軍趙云、秉忠將軍孫干、昭德將軍簡雍、建信將軍申儀、副軍將軍劉封及鎮(zhèn)遠將軍魏延。注意到除了征平各將軍外(平西將軍馬超、征西將軍黃忠及征北將軍申耽)，其余各位悉為雜號將軍并列。因此劉備用人幾乎全部責(zé)以重任，除非從官位來斷章取義，誤判劉備只用馬超、黃忠及申耽(三位為征平將軍)，而輕視關(guān)羽、張飛、趙云及諸葛亮等(因為四位皆為雜號將軍)。
比較起孫權(quán)用人，如果年紀太過短命的話，不是在還鎮(zhèn)某地、留鎮(zhèn)某地、還備某地中虛度光陰，還沒有開始大展手腳或真正發(fā)揮實力時，可能會不幸早死，周瑜除了赤壁之戰(zhàn)，曾經(jīng)三度鎮(zhèn)守邊土而無機會立功;倘若年紀太長壽的話，可能被冷凍不用，就像托孤大臣張昭，孫權(quán)堅不拜相，「在里宅無事」，以年八十一的高齡在家等死，終老一生而毫無作用。因為孫權(quán)不愿重用的話，不管長命或夭壽，下場都一樣，來不及參加或是苦無良機，壯志未酬而身已死。
劉備這種「一人得道、雞犬升天」的作法，不過是分享與寬待，這也是眾心所向，愿意賣命的真正原因。只要能投入劉備門下，可充分可享機會出頭天，而且不論出身高低、或是派系黨別，除了犯錯或觸罪，劉備待人比起曹操及孫權(quán)等人，和諧而溫情，而且恩澤及后世，皆能舉用。曹操猜忌荀彧及楊修等人，甚至于進逼賜死;孫權(quán)派人罵死陸遜，甚至于廣興二宮之變，大殺群臣。而且孫權(quán)對功臣的后代，毫不手軟，像周瑜之子周胤、甘寧之子甘瑰、潘浚之子潘平、蔣欽之子蔣休、凌統(tǒng)之子凌烈、顧邵二子顧譚及顧承等，均因犯罪而徙放或免職。排除江表諸將的后代皆為偷雞摸狗的可能，不盡然每人如此虎父犬子，最有可能就是孫權(quán)有意的迫害，所以才導(dǎo)致江表諸將后繼無人。曹操的士寒之爭與孫權(quán)土人與門閥之爭，造成派系斗爭，故使人才凋零，反觀劉備融合人才，一視同仁，不問出身及背景，反而造就成傳承的蜀漢集團。
比方陶謙時的徐州爭奪中，發(fā)生過丹楊兵卒與廣陵豪族的矛盾，甚至產(chǎn)生曄變兵爭，再加上劉備被呂布及曹操擊潰，但是劉備最后卻能錄用徐州士大夫及兵卒，而消弭其中沖突。相同的情況也發(fā)生在劉表時的荊州內(nèi)部紛爭，曾有親曹派與反曹派的爭端，下場卻被劉備網(wǎng)羅人才而走，不復(fù)其中互斥。還有劉璋時的東州與本土兩派，亦被劉備入主后，逐漸減弱影響(最后則是諸葛亮完成用人統(tǒng)一，消除異聲雜音)。合作都來不及，那有時間互斗，劉備以重用代替爭斗，人才只有就任先后或高低，而無任用與冷凍的差別。因此劉備集團只分劉備派與非劉備派，人人皆欲共抗外侮而減少內(nèi)斗，而無中原所謂被猜忌而死、或在江東因支不支持太子而死等、或在矛盾斗爭中互咬而亡、要不然就是后代因罪而流放等，全無劉備集團多用故將后代之子。
再不濟也是忠良之后，眾多人才仍然可觀，總不成人人皆沒出息，若像孫權(quán)治罪群臣之后，縱使是虎父犬子也所剩無幾。
三、高舉仁義
厚以待人、仁義填膺，故投靠劉備大多能有機會一展抱負，除非觸犯罪罰或在戰(zhàn)場傷亡等。昔日徐州矛盾、荊州內(nèi)斗及益州互爭，皆被劉備廣納百川而成其大。若以被人送來空盒而被迫自殺(荀彧死)、被人派人罵死(陸遜亡)、劉備重用諸葛亮(任丞相)及廣升官職(諸位雜號將軍)，再如關(guān)羽之后關(guān)興、張飛之子張苞及張紹、趙云之子趙統(tǒng)及趙廣、陳祗之子陳粲及陳裕、還有李嚴之子李豐等，群臣之子在劉備死后，仍未被翦除而不用。若是周瑜、甘寧、潘浚、蔣欽、凌統(tǒng)及顧雍等人后代也能被用，或許江東也不會因為沒有人才，陸機在《辯亡論》也不必感嘆江東已無「高才」，末季連「中才」亦亡，最后只?！噶硬拧?，江東不得不亡。
劉備收川后慷慨行賞，「置酒大饗士卒，取蜀城中金銀分賜將士，還其谷帛?！?，對待群臣也傾向不嗜殺。曹操雖以「急、暴、譎」，劉備則應(yīng)之「寬、仁、忠」，才能免除桓靈以來的宦官與外戚互斗、名士與勢族相爭、甚至避免董卓亂政、曹操血腥殺戮及孫權(quán)術(shù)勢壓榨臣民。漢末宦官之禍雖滅，外戚也死傷殆盡，等于是兩敗俱傷;黨錮之禍的朝野相爭，不但見于曹操士寒之爭，也興起孫權(quán)二宮之爭;至于嗜殺及屠城等，更直接使生靈涂炭，難怪中原避禍民眾紛紛離開遷徒。
雖以干戈起家而爭天下，但劉備更善于待人接物的統(tǒng)治，士人俯首、民心歸向、軍隊服命，人民用行動來表現(xiàn)投靠劉備。從三國群臣下場的比較，也可知劉備麾下謀生，比起在曹操及孫權(quán)的猜忌及殘害中茍活要強。仁義澤民，多多益善，高舉親善友好，總比主張暴政虐殺要好，孫皓以殘暴亡國，曹髦卻因無援而死，在用人與識人皆失方寸。
這就是劉備與孫權(quán)及曹操最大不同之處，按儒家之道則稱之仁義，竭盡用人而為民謀福，不嗜殺人及鮮興猜忌，故人心所向，安居而樂業(yè)。關(guān)羽、張飛、趙云、諸葛亮、法正、龐統(tǒng)、孫干及麋竺等人，皆能隨著劉備高升而水漲船高，乃因劉備不吝于提拔追隨，而且子孫也能克紹其裘。但是曹操猜臣忌下、孫權(quán)廣刺僚屬，不是被逼死就是羅織問罪，對荀彧、陸遜、孔融、崔琰、朱據(jù)及暨艷等人的下場，彷佛伴君如伴虎，這種恐布致死的氛圍，與劉備集團所存在的安心，成為強烈的對比。除了人臣常因不得志郁郁而終，沒有發(fā)展或參與的空間，早死晚亡的下場都一樣，甚至于子孫還被追帳清算，包括張繡、周瑜、甘寧、顧雍及潘浚等人之子，皆因犯罪而中斷用人，除非名臣之后全為天生的劣根性，否則不太會發(fā)生這種大規(guī)模的犯罪，因為劉備集團的群臣之后，犯罪比率就不大，反到是曹操與孫權(quán)臣屬之后，常常犯罪，而且罪可抄家滅族，或永不錄用等?！缚自怀扇?，孟云取義」，劉備以仁待人，故臣民欣然向往，而且多有善終，至少與曹操及孫權(quán)相比，有過之而無不及。
劉禪以缺乏人才而亡國，更顯出劉備三顧茅蘆的遠見。家之興，必因人眾;國將亡，則乃人微：獨行而無助，則孤漏而寡力。
結(jié)論：劉備屢敗屢戰(zhàn)，或見其污，但從其用人之善，亦詳其優(yōu)。
