對(duì)于太平天國(guó)天王洪秀全最重要的書是哪本

洪秀全被稱為是近代中國(guó)向西方尋找真理的代表人物。

毛澤東《論人民民主專政》所提到的4個(gè)代表人物：洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，只有洪秀全沒(méi)有去過(guò)歐美。他甚至沒(méi)有到過(guò)剛淪為英國(guó)殖民地的香港。

他只讀了幾本與西方文化有關(guān)的宗教書籍，那就是《舊約》、《新約》和那本《勸世良言》。

《勸世良言》為他的政治思維開拓，真有劃時(shí)代的影響。

洪秀全原來(lái)對(duì)這本小冊(cè)子是不屑一讀的。在他第四次考試落第歸來(lái)后那年(1843)，有一天，他的表親李敬芳從別人處借得《勸世良言》，還書時(shí)即說(shuō)此書內(nèi)容奇極，大大不同于中國(guó)尋常經(jīng)書。洪秀全經(jīng)他誘說(shuō)，這才將它逐字逐句潛心細(xì)讀。

這是一本依據(jù)基督教教義，宣傳基督教的一本小冊(cè)子。雖然編譯得不高明，但對(duì)正在解慰寂寥、尋找出路的洪秀全，卻如荒漠得甘泉。

他最欣賞的是一神說(shuō)。

《勸世良言》宣揚(yáng)天上只有一位真神，獨(dú)一無(wú)二，他就是“上帝爺火華”，“所有富貴光榮，皆由之而下來(lái)，亦是全世界眾人之大父”。還說(shuō)“神爺火華曰：除我外而未有別個(gè)神也”。洪秀全就據(jù)此說(shuō)活學(xué)活用，從中華先秦著作所找到的“上帝”加以佐證，指出此西方上帝也就是中國(guó)上帝，合二而一。

洪秀全說(shuō)，世界各地區(qū)所走的道路本應(yīng)該都是相同的，大家最初都崇拜上帝。只是西洋各國(guó)是一直崇拜上帝，在大路上走到底;中國(guó)從秦漢伊始就走了歪路，不再崇拜上帝。這是因?yàn)檠з苑Q了“皇帝”。他后來(lái)著書立說(shuō)，而且作為太平天國(guó)根本大法：只有上帝才能稱“皇”稱“帝”，古代帝皇都不得稱“帝”“皇”，包括稱“王”，如唐太宗只能稱“唐太侯”，“孟子見(jiàn)梁惠王”亦須改作“孟子見(jiàn)梁惠侯”;今人不得稱“皇”稱“帝”，今人稱“皇帝”的就是妖魔，所以清朝皇帝是“妖頭”。

《勸世良言》給了山村塾師洪秀全創(chuàng)造性的新思維。這大概是他從西方找到的一個(gè)真理：在天國(guó)只有上帝才是真神，其他都是邪魔，中國(guó)最終要皈依在上帝名下。因此若干年后，當(dāng)美國(guó)傳教士羅孝全來(lái)到天京時(shí)，洪秀全就拉著他的手，走下殿來(lái)，要與他一起跪下對(duì)天叩頭，說(shuō)：讓我們一起來(lái)拜謝上帝吧！

在洪秀全的思維世界里，斬邪留正，最后是人人崇拜上帝。

西方古諺語(yǔ)說(shuō)：條條道路通羅馬。12世紀(jì)三四十年代，還有一句非常時(shí)髦的話，是前蘇共大腕維·米·莫洛托夫說(shuō)的：我們的時(shí)代，條條道路通向共產(chǎn)主義。洪秀全的上帝世界共有說(shuō)，所見(jiàn)略同，有異曲同工之妙。

單單是說(shuō)，紙上談?wù)胬恚贿^(guò)畫餅充饑，當(dāng)然無(wú)用。因此，為了將上帝和自己能天人合一，洪秀全就聯(lián)想到了自己那場(chǎng)夢(mèng)，即6年前因神經(jīng)分裂癥而引起的那場(chǎng)幻夢(mèng)，于是就用《勸世良言》印證他在那場(chǎng)大病中所產(chǎn)生的種種莫名其妙的幻覺(jué)，敷衍出了一個(gè)赴上天承命的準(zhǔn)宗教故事。

這出升天異夢(mèng)的有趣荒誕劇，為著證實(shí)是確有其事，16年后(1859)，還以他那兩個(gè)顢頇庸碌的哥哥洪仁發(fā)、洪仁達(dá)的名義，向全軍全民頒布《王長(zhǎng)兄王次兄親耳親目共睹福音書》，再次表明，在洪秀全死去兩日復(fù)蘇之間，乃是在上天受命到凡間救世安民;他是頂頂正宗的真命天子。

3年后(1862)，由洪秀全主編、其實(shí)出自馮云山之手所推出的、太平天國(guó)欽定的唯一的當(dāng)代革命史《太平天日》，更是非常詳細(xì)地?cái)⑹隽诉@個(gè)故事。此書后來(lái)刻印多部，向全軍全民頒發(fā)，還作為珍貴的禮品分贈(zèng)給訪問(wèn)天京的外國(guó)朋友。它的目的，是要將上帝和天王合一、天王是上帝之子的絕對(duì)真理，讓天下人人都知道，也讓天下人人都遵從，乖乖地?fù)泶鱾ゴ箢I(lǐng)袖洪秀全。

洪秀全從《勸世良言》中得到了新思維靈感，還將它作為上帝傳言的天書，推薦給最最親密的朋友馮云山和族弟洪仁玕閱讀。

馮云山和洪仁玕也都是鄉(xiāng)村私塾教師。馮云山赴廣州兩次應(yīng)試未中式，洪仁玕一次應(yīng)式未中式。這兩位與洪秀全有著相同命運(yùn)的不第秀才，后來(lái)都是拜上帝會(huì)和太平天國(guó)的極其重要人物，也都是近代中國(guó)杰出的政治活動(dòng)家、思想家。

同聲相求，同病相憐。馮云山和洪仁玕對(duì)《勸世良言》也頗有興味，他們產(chǎn)生了共鳴，彼此還經(jīng)常議論。洪仁玕日后回憶當(dāng)時(shí)與洪秀全談?wù)撉榫皶r(shí)說(shuō)：“每與談經(jīng)論道，終夜不倦，言笑喜怒，未嘗敢薄待己身;時(shí)論時(shí)勢(shì)，則慷慨激昂，獨(dú)恨中國(guó)無(wú)人?！?《英杰歸真》)(摘自李子遲等人著《太平天國(guó)十四年》一書，人民日?qǐng)?bào)出版社出版)