文天祥在北京遇害前自贊 惟其義盡 所以仁至

文天祥最后在至元十九年十二月九日(公元1283年1月9日)慷慨就義，時(shí)年47歲。臨刑前，文天祥在所寫(xiě)“自贊”中說(shuō)：“孔曰成仁，孟云取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧。”

公元13世紀(jì)初，蒙古族勃興于漠北，悍勇的蒙古軍在幾十年間橫掃歐亞大陸，滅國(guó)數(shù)十。然而，蒙古的軍事征伐遇到了南宋軍民的頑強(qiáng)抵抗。在長(zhǎng)達(dá)40余年間的拉鋸戰(zhàn)中，南宋憑借其城防與水軍，還有一些有才能的指揮官，居然得以苦苦支撐，且使蒙古軍屢遭重創(chuàng)。蒙古的第四代皇帝蒙哥汗竟死于頑強(qiáng)抗擊的合州城下。第五代皇帝元世祖忽必烈和一些大臣最初甚至打算放棄滅宋。后來(lái)在降將劉整的勸說(shuō)和建議下，元朝將主攻方向轉(zhuǎn)移至襄陽(yáng)，并且編練了強(qiáng)大的水軍。此兩項(xiàng)關(guān)鍵性的戰(zhàn)略部署果然奏效。咸淳九年(公元1273年)，襄陽(yáng)被元軍攻破，接著元軍順江東下，于是軍事形勢(shì)大變。當(dāng)時(shí)南宋的朝政掌控在權(quán)臣賈似道的手中，賈沉湎于糜爛的生活，視軍國(guó)大事如兒戲。整個(gè)南宋小朝廷風(fēng)雨飄搖，一時(shí)降官如毛、降兵如潮。但是，在這個(gè)國(guó)運(yùn)衰頹的危急時(shí)刻，卻仍有一大批志士仁人為挽救國(guó)家危亡，以“英雄未肯死前休”的氣概(《文山先生全集》卷13《紀(jì)事》，上海商務(wù)印書(shū)館縮印烏程許氏藏明本)，進(jìn)行百折不撓的苦斗。史冊(cè)上著名的有張世杰、陸秀夫、張玨、李芾、姜才、李庭芝、陳文龍等人，而其中最為著名者，當(dāng)然是狀元宰相文天祥。

文天祥是吉州廬陵縣人，出生于端平三年五月二日(公元1236年6月6日)，21歲參加科舉考試。針對(duì)當(dāng)時(shí)宋理宗的嗜欲怠政，他在御試策中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”的道理，進(jìn)行規(guī)諫，落筆萬(wàn)言，不起草稿，一氣呵成，故理宗欽點(diǎn)狀元。此后，文天祥在擔(dān)任朝廷和地方官職的時(shí)候，多次批評(píng)弊政，因而受到一些打擊報(bào)復(fù)。在官場(chǎng)蹭蹬、歲月蹉跎之中，一方面感慨“少年成老大，吾道付逶遲”，一方面仍然高歌“終有劍心在，聞雞坐欲馳”，引用晉朝劉琨和祖逖聞雞起舞的典故，表明自己憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，安邦濟(jì)世的壯心。

德祐元年(公元1275年)，文天祥任江西安撫使等職。他的祖母劉氏去世，本應(yīng)守孝，但迫于嚴(yán)峻的形勢(shì)，只能變賣(mài)家產(chǎn)，帶孝服從戎，招募義士，趕赴南宋國(guó)都臨安(今浙江杭州)。他被派遣守衛(wèi)平江府(今江蘇蘇州)，但因宋廷的部署失策，加之其他將領(lǐng)的怯戰(zhàn)，他的一支部隊(duì)雖然在常州英勇戰(zhàn)斗，許多將士壯烈犧牲，卻無(wú)補(bǔ)于敗局。宋廷又將他召回臨安。次年正月，元軍兵臨城下，南宋的官員紛紛逃遁，文天祥臨危受命，出任右丞相。

聽(tīng)政的謝太后根本沒(méi)有抗擊的打算，只是命令文天祥率領(lǐng)若干要員，到元軍中和談。文天祥到敵軍中，進(jìn)行不屈不撓的抗辯，并且痛斥降元的官員。元朝統(tǒng)帥伯顏很快發(fā)現(xiàn)，唯有文天祥是個(gè)偉丈夫，就乘機(jī)將他扣留。

文天祥被元軍押解過(guò)了大江，他歷盡艱險(xiǎn)，終于逃脫，泛海南下溫州。正所謂“厄運(yùn)一百日，危機(jī)九十遭。孤蹤落虎口，薄命付鴻毛”。盡管臨安已失守，文天祥仍懷著救亡圖存、再造乾坤的宏愿，來(lái)到宋端宗的行都福州。文天祥主張出兵溫州，因與當(dāng)時(shí)的掌政者陳宜中、張世杰等意見(jiàn)不合，最后只能以都督的身份，在南劍州(今福建南平市)開(kāi)設(shè)都督府，進(jìn)駐汀州(今福建長(zhǎng)汀)，出兵江西。不料文天祥到汀州之后，福州隨即失陷，小朝廷浮海南逃廣東。他只得于景炎二年(公元1277年)移屯漳州，又轉(zhuǎn)入梅州(今廣東梅縣)。面對(duì)不斷的挫折，文天祥毫不氣餒，仍懷抱著復(fù)興之志，部署經(jīng)略江西，并于同年五月進(jìn)軍江西贛州。六月三日，宋軍在雩都縣大捷，一時(shí)聲威頗盛。然而，元軍憑借強(qiáng)大軍隊(duì)發(fā)動(dòng)反攻，文天祥兵敗。

祥興元年(公元1278年)，他又轉(zhuǎn)戰(zhàn)在廣東一帶。十二月，元軍發(fā)動(dòng)奇襲，文天祥不幸在潮陽(yáng)縣五坡嶺被俘。他試圖吞藥自盡，卻沒(méi)死。文天祥被俘后，抗節(jié)不屈。祥興二年(公元1279年)，元將張弘范押文天祥前往崖山(今廣東新會(huì)縣南)，強(qiáng)令他招降宋廷。文天祥遂賦《過(guò)零丁洋》詩(shī)以明志：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)拋絮，身世飄搖雨打萍。皇恐灘頭說(shuō)皇恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！毖律胶?zhàn)是南宋亡國(guó)前的最后一戰(zhàn)，文天祥親所目擊，酷烈痛苦，無(wú)以勝堪。他坐北舟中，向南慟哭，感嘆“正氣掃地山河羞”，“惟有孤臣雨淚垂”。

文天祥被押往元朝的大都(今北京)。在押期間，他莊嚴(yán)宣告：“當(dāng)此之時(shí)，社稷為重君為輕”;“國(guó)亡，我本當(dāng)死，所以不死者”，“別立君，為宗廟社稷計(jì)”;“今日文天祥至此，有死而已，何必多言”！元朝君臣大多不忍殺他，將他囚禁獄中，不斷派遣各種人前來(lái)勸降，其中有文天祥的親弟文璧，甚至被俘的南宋小皇帝，都被他嚴(yán)詞斥責(zé)出去。其弟文璧“將惠州城子歸附”，元世祖說(shuō)：“是孝順我底?！钡奶煜閷?xiě)詩(shī)說(shuō)：“弟兄一囚一乘馬，同父同母不同天”，表示了自己絕不投降的態(tài)度。最后，元世祖忽必烈愛(ài)惜人才，親自出面勸降，并許以宰相高位，但文天祥仍然不為所動(dòng)，回答說(shuō)：“一死之外無(wú)可為者”。在四年陰森的牢獄生活中，文天祥本著“命有死時(shí)名不死，身無(wú)憂(yōu)處道還憂(yōu)”的信念，創(chuàng)作了許多詩(shī)歌，總結(jié)南宋亡國(guó)的教訓(xùn)，詆斥賣(mài)國(guó)的奸佞，歌頌戰(zhàn)友們以身許國(guó)的精神，描述人民的苦難，抒發(fā)著一個(gè)愛(ài)國(guó)志士的悲壯情懷。他無(wú)疑是南宋末期最重要的詩(shī)人。其中最重要的代表作是《正氣歌》，堪稱(chēng)千古絕唱。他的詩(shī)歌言志抒懷，情文并茂，光彩耀目，堪稱(chēng)中國(guó)詩(shī)史上的一朵奇葩。

元世祖對(duì)文天祥十分器重，他曾問(wèn)群臣：“南、北宰相孰賢？”群臣都說(shuō)：“北人無(wú)如耶律楚材，南人無(wú)如文天祥?！痹m然統(tǒng)一南北，但國(guó)家治理不良，元世祖時(shí)已有不少弊政，他身后更甚。

面對(duì)著不少叛亂和反抗，元世祖終于聽(tīng)從臣僚的勸告，認(rèn)為被囚的文天祥如虎在柙，仍然威脅著元朝的統(tǒng)治。文天祥最后在至元十九年十二月九日(公元1283年1月9日)慷慨就義，時(shí)年47歲。臨刑前，文天祥在所寫(xiě)“自贊”中說(shuō)：“孔曰成仁，孟云取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！边@表明他是儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。

在起兵抗元前，文天祥的家道是寬裕的，他有一妻二妾二子六女。他在獄中所寫(xiě)的《生日》一詩(shī)描述說(shuō)：“憶昔閑居日，端二逢始生。升堂拜親壽，摳衣接賓榮。載酒出郊去，江花相送迎。詩(shī)歌和盈軸，鏗戛金石聲?！笨梢?jiàn)生活是比較美滿(mǎn)的。但他從事抗元斗爭(zhēng)后，幸福家庭被破壞。他的兒女，或是夭亡，或是被蒙古貴族占為奴隸，兩個(gè)妹夫也以身殉國(guó)。為保衛(wèi)國(guó)家，其家族付出了慘重的代價(jià)。文天祥忠于自己的信念，拋棄優(yōu)裕的生活，毀家紓難，承受著身與心的雙重折磨，義無(wú)反顧地走向生命的盡頭，其民族氣節(jié)輝耀千古，令后人世代景仰。我常想著魯迅先生在《記念劉和珍君》中的話(huà)：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？”文天祥就是這樣一位真的猛士。

“然而造化又常常為庸人設(shè)計(jì)”。近些年來(lái)，隨著唯洋人是崇、唯金錢(qián)是愛(ài)、唯實(shí)惠是撈的頹靡風(fēng)氣，史學(xué)界和屏幕上也出現(xiàn)了一些怪現(xiàn)象。例如，有人寫(xiě)書(shū)撰文，曲意強(qiáng)辯，否認(rèn)秦檜是奸細(xì)，轉(zhuǎn)彎抹角，要為賣(mài)國(guó)賊宋高宗和秦檜翻案。甚至還有人提出，不要在中小學(xué)歷史書(shū)中稱(chēng)岳飛、文天祥等為民族英雄。他們所鼓吹和崇尚的，無(wú)非是歷史領(lǐng)域的虛無(wú)主義和實(shí)用主義;他們所要貶損和否定的，卻正是中華民族的愛(ài)國(guó)正氣和優(yōu)秀傳統(tǒng)。否定民族英雄，就是否定我們的歷史。中華民族在世界上人口最多，但如果沒(méi)有岳飛、文天祥、于謙、袁崇煥、林則徐、孫中山等許多民族英雄傳承和發(fā)揚(yáng)的愛(ài)國(guó)正氣，我們的民族豈不成為一個(gè)斷了脊梁骨的民族？

當(dāng)然，今日中國(guó)已成為各民族平等和睦相處的統(tǒng)一的人民共和國(guó)。但是，對(duì)于中國(guó)歷史上出現(xiàn)的民族英雄，不管是漢族、蒙古族、滿(mǎn)族還是其他民族的，我們都應(yīng)當(dāng)給他們以相應(yīng)的歷史地位。你看，如今歐洲正在一體化，強(qiáng)調(diào)各民族大團(tuán)結(jié)。但是，英國(guó)人照樣隆重紀(jì)念特拉法加海戰(zhàn)，紀(jì)念民族英雄納爾遜;法國(guó)人對(duì)圣女貞德的紀(jì)念規(guī)格，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們對(duì)岳飛、文天祥等人的紀(jì)念。這些從未影響到歐洲一體化進(jìn)程。這難道不能給我們以啟示嗎？我愿在此提出一個(gè)建議，應(yīng)當(dāng)把諸如諸葛亮的《出師表》、岳飛的《滿(mǎn)江紅》、文天祥的《正氣歌》之類(lèi)編入中學(xué)教科書(shū)，讓我們國(guó)家代復(fù)一代的少年知曉，中華民族曾經(jīng)有過(guò)多么崇高的歷史偉人，讓文天祥倡導(dǎo)并身體力行的愛(ài)國(guó)浩然正氣傳之萬(wàn)代。正如他在《正氣歌》中所說(shuō)，“天地有正氣”，“凜烈萬(wàn)古存”。