全祖望簡介 清代著名文學(xué)家謝山先生全祖望介紹
全祖望簡介：全祖望(1705～1755)清代學(xué)者、文學(xué)家。字紹衣，號謝山，學(xué)者尊稱為謝山先生。鄞州（今浙江寧波）人。
全祖望上承清初黃宗羲經(jīng)世致用之學(xué)，勤奮攻讀，博通經(jīng)史，為清代浙東史學(xué)名家。他"負(fù)氣忤俗"，"其學(xué)淵博無涯”（李元度《全謝山先生事略》）。全祖望尤多留意于南宋和晚明文獻(xiàn)，雖貧病而著述不輟。他37歲時三箋《困學(xué)紀(jì)聞》，42歲時補(bǔ)輯《宋元學(xué)案》，45歲至48歲的晚年仍朝夕不倦地七?！端?jīng)注》。臨終前還自編文集。全祖望生活的時代，整個社會彌漫著一股空疏不實的學(xué)風(fēng)，清初稽古洽聞之士，至康熙中葉凋零殆盡。鑒于當(dāng)時學(xué)人多從事帖括之業(yè)或詞章之學(xué)的弊病，他發(fā)出“求其原原本本，確有所折衷而心得之者，未之有也”（《鮚埼亭集·翰林院編修贈學(xué)士長洲何公墓碑銘》）的感嘆。這一時期程朱理學(xué)占據(jù)學(xué)術(shù)主流，但那些自命為朱學(xué)的人，議論迂闊陳腐，只知“奉章句傳注而墨守之，不敢一字出于其外”，結(jié)果形成“朱學(xué)反自此而晦”（《鮚埼亭集外編·橫溪南山書院記》，以下書名省略）的局面。而社會上流行的陸王心學(xué)，則往往“高談性命，直入禪障，束書不觀，其稍平者則為學(xué)究，皆無根之徒耳”（《外編·甬上證人書院記》）。全祖望試圖扭轉(zhuǎn)這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣，嚴(yán)厲批評宋元以來“門戶之病，最足錮人”的弊端（《外編·杜洲六先生書院記》），確立了學(xué)貴自得、融會百家的治學(xué)宗旨。
全祖望學(xué)貴自得、融會百家的思想有著豐富的內(nèi)涵，堪稱其一生的學(xué)術(shù)總結(jié)。他特別反對一味拾人牙慧、步人后塵，或墨守一家、囿于成說，從而失去自己獨立思考的品性和學(xué)術(shù)創(chuàng)新空間的做法，贊譽(yù)元代吳澄的學(xué)術(shù)兼收朱熹、張載、呂祖謙、陸九淵之長，治學(xué)不墨守一家，而是“以求自得，不隨聲依響以為茍同”（《外編·城北鏡川書院記》）。在他看來，自得之學(xué)當(dāng)是汲取百家之所長，再經(jīng)過自己悉心揣摩、加以融會，從而獲得屬于自己的真知。全祖望高度評價明代黃潤玉的學(xué)術(shù)成就，將其與明代大儒陳獻(xiàn)章相提并論。清初黃宗羲曾評價陳獻(xiàn)章的學(xué)術(shù)“要歸于自得”（《明儒學(xué)案·師說》）。在全祖望看來，黃潤玉治學(xué)同樣是“皆其心之所自得，而非浮虛剽襲之言”（《外編·黃南山先生傳家集序》）。黃潤玉“所以為朱學(xué)之羽翼者，正不在茍同也”（《外編·橫溪南山書院記》）。全祖望還贊許宋代史蒙卿治學(xué)雖以程朱理學(xué)為宗主，卻能夠“獨探微言，正非墨守《集傳》、《章句》、《或問》諸書以為茍同者”（《外編·甬東靜清書院記》）?？梢娮缘弥畬W(xué)、融會百家是全祖望治學(xué)所追求的一種很高的境界，其中閃耀著不立門戶、不定一尊的思想光輝，充分表現(xiàn)出對前賢的尊重與繼承。
全祖望把自己所主張的自得之學(xué)與兩種虛假的“自得之學(xué)”區(qū)別開來，并對它們進(jìn)行了批判。其一，脫離真知的“自得”。他指出：“正獻(xiàn)之言有曰：‘學(xué)貴自得，心明則本立?！瞧淙腴T也。又曰：‘精思而得之，兢業(yè)以守之?！瞧淙σ病；碧玫茏佣嗍厍罢f，以為究竟，是以稍有所見，即以為道在是，而一往蹈空，流于狂禪。”（《外編·城南書院記》）這種“稍有所見，即以為道在是”的“自得”，實質(zhì)是蹈虛空言，被全祖望斥為游談無根之學(xué)。他引宋元之際王柏之言，對這種“自得”的實質(zhì)與危害作了深刻揭露，指出“孟子之所謂自得，欲自然得于深造之余，而無強(qiáng)探力索之病，非有脫落先儒之說，必有超然獨立之見也。舉世誤認(rèn)自得之意，紛紛新奇之論，為害不少”（《宋元學(xué)案·北山四先生學(xué)案》）。其二，以他人之見矜為“自得”。宋代昆山衛(wèi)湜薈萃百家，纂成《禮記集說》一百六十卷。是書采擷廣泛，但作者不置一語于其中。對此，衛(wèi)湜自己坦言：“他人著書，惟恐不出于己。予之此編，惟恐不出于人?！比嫱麑@種誠實態(tài)度倍加贊許，認(rèn)為是“至哉言乎！世之狗偷獺祭以成書，矜為自得，或墨守一家堅辟之學(xué)者，其亦可以已矣夫”（《外編·跋衛(wèi)櫟齋禮記集說》），給那些以掠人之美為“自得”的無恥之徒敲響了警鐘。
