歷史上趙括紙上談兵的下場(chǎng)：40萬(wàn)趙軍被活埋

祭祀，作為傳統(tǒng)禮俗文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，歷代君主都十分重視，講究很多。唐朝天寶七年的五月，玄宗皇帝頒發(fā)了一道詔書(shū)[注]，對(duì)朝廷和地方應(yīng)祭祀的一些對(duì)象作出了明確規(guī)定：其中三皇五帝，歷代帝王，忠臣義士孝婦等都有，不一一列說(shuō)，其中烈女周宣王齊姜、衛(wèi)太子恭姜、楚莊王樊姬、楚昭王女、宋公伯姬、梁宣高行、齊杞梁妻、趙將趙括母、漢成帝班婕妤、漢元帝馮昭儀、漢太傅王陵母、漢御史大夫張湯母、漢河南尹嚴(yán)延年母、漢淳于緹縈，所在地置廟祭祀。祭祀的對(duì)象都是“忠孝禮義”的模范踐行者。當(dāng)趙孝成王要任命趙括為將時(shí)，趙括的母親上書(shū)提出了兩點(diǎn)請(qǐng)求：一是請(qǐng)求趙孝成王不要用趙括為將，認(rèn)為他不稱(chēng)職；二是如果戰(zhàn)敗受罰，請(qǐng)求不要連累自己。很忠心、很明智、很誠(chéng)懇。這似乎就是趙括的母親被唐玄宗欽點(diǎn)，成為烈女的理由吧？

烈女之所以成為烈女，要同時(shí)具備兩個(gè)條件：首先，要具備“女性”的女人味兒，就像《后漢書(shū)·列女傳》所褒美的那樣，烈女應(yīng)該是“端操有蹤，幽閑有容” 的人。其次，必須具備“烈性”的為人特質(zhì)，就像《舊唐書(shū)·列女傳》所稱(chēng)道的那樣，烈女應(yīng)該是“禮以自防，義不茍生” 的人。作為妻子，趙括的母親確實(shí)顯得很賢慧。她的丈夫趙奢，是趙國(guó)有名的良將，因?yàn)榻?jīng)常帶兵打仗，離家在外，常?！安粏?wèn)家事”，家事也就自然地推給了趙括的母親，僅從操持家務(wù)、免除丈夫后顧之憂這一點(diǎn)上，不難想見(jiàn)她的賢慧。尤其值得一提的是，每當(dāng)趙王賞賜趙奢金錢(qián)財(cái)物時(shí)，趙奢轉(zhuǎn)手就賜給了手下的軍吏和官員，自己絲毫不留，更別說(shuō)帶回家了，對(duì)此，趙括的母親并沒(méi)有提出什么反對(duì)意見(jiàn)，這一點(diǎn)，同樣難能可貴。

但作為母親，趙括的母親做的好像就差遠(yuǎn)了。她的丈夫趙奢曾和她談起過(guò)趙括；作為母親，她也應(yīng)該清楚自己兒子的性情，在給趙孝成王的上書(shū)中，她堅(jiān)決不同意趙括為將的態(tài)度，也說(shuō)明了這一點(diǎn)。那么，既然她清楚自己兒子的性情，既然了解趙括只會(huì)紙上談兵，華而不實(shí)，我們不僅要問(wèn)，趙括紙上談兵的這種華而不實(shí)是怎么養(yǎng)成的？是“一蹴而就”的嗎？顯然不是，冰凍三尺非一日之寒，要究其因，與她這個(gè)當(dāng)母親的不能說(shuō)沒(méi)有關(guān)系吧？不難想象，如果趙括的母親是一個(gè)教子有方的母親，趙括的人生一定不會(huì)如此地定格。

表面看，趙括的母親很忠于趙孝成王，其實(shí)不然。如果她真的忠于趙孝成王，為什么在給趙孝成王的上書(shū)中討價(jià)還價(jià)地請(qǐng)求免除懲罰自己呢？這不能不叫人懷疑她上書(shū)的真實(shí)意圖。一名烈女，特別是一名“烈性”十足的母親，看到自己的兒子這么不爭(zhēng)氣，尤其是面對(duì)四十萬(wàn)趙軍被活埋的慘狀，痛苦也痛苦死了，愧疚也愧疚死了，哪還有臉面面對(duì)世人?？哨w括的母親卻冠冕堂皇地以忠君的名義，把自己摘的干干凈凈，跟沒(méi)事兒人似的。把趙括的母親列為烈女，置廟祭祀，很勉強(qiáng)。