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中國(guó)“狐仙” 30年代北京城郊到處是狐貍精

2016-11-10 08:31:09  來源:360常識(shí)網(wǎng)   熱度:
導(dǎo)語:《圍城》里的孫柔嘉用一張紅嘴和十個(gè)尖而長(zhǎng)的紅指甲畫出了汪太太的“提綱”。雖然提到狐貍精人人會(huì)意,寥寥數(shù)語卻難以刻畫其精髓。不過明朝

《圍城》里的孫柔嘉用一張紅嘴和十個(gè)尖而長(zhǎng)的紅指甲畫出了汪太太的“提綱”。雖然提到狐貍精人人會(huì)意,寥寥數(shù)語卻難以刻畫其精髓。不過明朝小說《封神演義》里那段對(duì)蘇妲己臨死前的描寫估計(jì)正好契合男人心目中的狐貍精形象:

“話說妲己縛綁在轅門外,跪在塵埃,恍然是一塊美玉無瑕,嬌花欽語,臉襯朝霞;轉(zhuǎn)秋波無限風(fēng)情,頓歌喉百般嫵媚……那軍士見妲己美貌,已自有十分憐惜,再加他嬌滴滴,叫了幾聲將軍長(zhǎng),將軍短。便把這些軍士,叫得骨軟筋酥,口呆目瞪,軟癡癡作一堆麻,酥酥成一塊,莫能動(dòng)履。”雖然如今都認(rèn)為媚人、惑主、禍國(guó)的蘇妲己是個(gè)九尾狐,但是康笑菲在《說狐》一書里告訴我們,在漢代的文獻(xiàn)里,九尾狐是吉祥的征兆。據(jù)成書于西漢的儒家經(jīng)典《禮記》所載,因九尾狐在死去時(shí)會(huì)將頭朝向其出生的巢穴,可見其不忘本,是仁德的典范。給《山海經(jīng)》作注的晉朝人郭璞本身也是出名的預(yù)言家,他有一首著名的《九尾狐贊》:“青丘奇獸,九尾之狐。有道祥見,出則銜書。”

不但有著顛覆性的改變,中國(guó)的狐仙信仰還模糊不清。雖然主要以美麗女人的形象留在文學(xué)故事里,但是《說狐》一書還告訴我們,狐精的形象,亦男亦女,亦老亦少。狐精活躍于各個(gè)角落,騷擾住家、旅店和官署中的人。狐仙承擔(dān)著不同的神職:財(cái)神,個(gè)人家庭靈媒的保護(hù)神,娼妓和優(yōu)人的守護(hù)者,監(jiān)守官印的大仙,有時(shí)是碧霞元君的侍者,有時(shí)候是其使者。在這位哥倫比亞大學(xué)東亞系博士筆下,狐仙信仰提供了一個(gè)特別的棱鏡,通過這個(gè)棱鏡可以透視、理解中國(guó)的宗教和中國(guó)的社會(huì)文化。

古生物學(xué)的研究發(fā)現(xiàn),中國(guó)全境幾乎都有狐貍存在,但是,自中古時(shí)代以來,華北地區(qū)的人就相信狐貍具有靈性?,F(xiàn)存的中古狐精傳說,幾乎都以華北為背景。即使到了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初,狐仙信仰已經(jīng)流傳到中國(guó)的其他區(qū)域,但是特別興盛的狐仙信仰還是在華北地區(qū)。

20世紀(jì)30年代末,燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的大學(xué)生李慰祖對(duì)當(dāng)時(shí)北京郊區(qū)進(jìn)行實(shí)地走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn),雖然受到國(guó)民政府的打壓,但是包括狐仙信仰在內(nèi)的四大門依然香火旺盛,從最近出版的《四大門》一書來看,北京城郊簡(jiǎn)直到處是狐精。就在燕京大學(xué)男生宿舍樓后面曾經(jīng)有一個(gè)狐貍練過丹,蔚秀園(北大西門對(duì)面)也有一對(duì)狐貍煉丹。燕京大學(xué)宗教樓西邊有一個(gè)小土丘,里面住著一個(gè)得道的狐仙,往往在午后一點(diǎn)左右,到土丘附近一個(gè)荷花塘去飲水。在圓明園里面,有許多的狐仙,時(shí)常化作老人的形狀,到附近的店鋪中買雜物,攜著物品走到燒毀了的殿基下面就不見了。

《說狐》一書雖然以筆記、志怪、小說、方志等古代文獻(xiàn)為主,不過也有1997年在陜北榆林地區(qū)一個(gè)名叫波羅的村子里所做的田野調(diào)查。波羅村里有座香火久遠(yuǎn)的寺廟,名為波羅接引寺。與別處的寺廟相似,這里也有金剛像,七大金剛個(gè)個(gè)面目猙獰,手持武器,身穿鎧甲。但是另有一座金剛是身著儒袍和冠冕的中年人的模樣,這尊金剛竟然是狐仙。名為金禪老祖,曾經(jīng)一世為狐。

作者還采集了當(dāng)?shù)睾桌孜涞墓适隆?927年出生的雷武,不識(shí)字,直到20歲還在替人放羊。這時(shí),來自波羅接引寺的狐精首次找上了他。每當(dāng)狐精附體時(shí),雷武必定發(fā)瘋,在最寒冷的冬夜,赤裸著身子到處亂跑,在夏天最熱的大太陽下,穿著厚重的外套,并睡在骯臟的糞堆中。當(dāng)他回過神來,全然不知發(fā)生的事情。兩年后,狐精要雷武成為一個(gè)靈媒,一開始,雷武和他的家人都反對(duì)狐精的要求,但是狐精持續(xù)作祟,讓他的屁股的瘡越長(zhǎng)越大,連走路都成問題。沒辦法,雷武只有答應(yīng)。此后雷武一直為人治病,收取費(fèi)用,據(jù)說狐精可以據(jù)此修成正道。

康笑菲是在北京聽著母親講的狐精故事長(zhǎng)大的。與本土的研究稍有差異,像本書作者這樣在中國(guó)長(zhǎng)大,后到海外留學(xué),并依然在中國(guó)做田野,從事中國(guó)文化研究的華人,猶如水陸兩棲的族類,他們學(xué)會(huì)了用另一種眼光來回審自己的母文化,有了對(duì)母文化的陌生化的敏感。所謂的“另外的眼光”主要是指,他們戴著西方社會(huì)學(xué)理論的眼鏡再來透視傳統(tǒng)的中華文化,以納入西方的解釋體系。

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