甲午戰(zhàn)爭時慈禧忙于過壽 3天打不到北京就行

1894年歲末，在中日甲午戰(zhàn)爭中，大連、旅順相繼陷落，北洋艦隊退守威海。日軍大舉進(jìn)攻，在榮成登陸，擺開海、陸夾擊威海清軍之勢。盡管北洋海軍主力艦“定遠(yuǎn)”、“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”雄風(fēng)猶存，如果海陸配合運用得當(dāng)，完全可以同日軍再打一陣子，但是，清軍失敗的命運早已注定。

甲午到底敗在哪里

這一年，對甲午殤思與鏡鑒的論述頗多，如戰(zhàn)略失誤、經(jīng)費不足、用人不當(dāng)、隊形不利、裝備落后、彈藥偽劣等等，這些與戰(zhàn)爭失敗均有一定關(guān)聯(lián)，但都不是決定性因素。

造成失敗的關(guān)鍵因素是文化，呈現(xiàn)為國家觀念、民族意識的國家文化特質(zhì)。120年前，清朝具有綜合國力、人口眾多、地理環(huán)境、北洋海軍等占優(yōu)勢的“硬件”，然而在“軟件”上卻存在著非對稱的差距。日本強(qiáng)勢的軍國文化和神教文化，同清朝封建制度腐朽的守舊文化形成了強(qiáng)烈的反差，這種文化特質(zhì)的差異，注定了清軍必然失敗的命運。

日本：強(qiáng)勢的軍國文化和神教文化

日本是一個島國，戰(zhàn)略空間狹小、戰(zhàn)略資源奇缺、自然災(zāi)害頻發(fā)，國民心態(tài)自卑與自大交錯，恐懼與榮耀兼有。當(dāng)現(xiàn)實無法兌現(xiàn)其理想時，便寄托于神靈。于是，島國心態(tài)與神國心態(tài)相結(jié)合，成為一種變態(tài)的大國主義。日本從1867年到1945年間的國號便是“大日本帝國”，直至1947年官方正式改稱“日本國”。 日本大肆宣揚(yáng)“神造之國”、“皇道之國”，稱“天皇統(tǒng)治的日本才是萬國之宰，萬國之君主皆應(yīng)為其臣仆?！比毡镜纳竦澜獭⑽涫康莱蔀槠渚裰С?，是形成軍國主義的文化土壤。

福澤諭吉等政客的軍國主義擴(kuò)張論，成為日本建立天皇專制統(tǒng)治和推行軍國主義的理論基礎(chǔ)?！锻饨徊几妗反_立了“大力充實兵備，使國威光耀海外萬國”的戰(zhàn)略。福澤諭吉為日本設(shè)計了一條“近代文明國家”的軍國主義道路，主導(dǎo)著日本從明治到1945年戰(zhàn)敗的80多年間所走過的歷程。

日本在軍國文化導(dǎo)引下，發(fā)動甲午戰(zhàn)爭，天皇頒詔，舉國動員，進(jìn)入戰(zhàn)爭體制，成立參謀總部，組建聯(lián)合艦隊。國會一致對外，全力支持戰(zhàn)爭。媒體一致轉(zhuǎn)向戰(zhàn)爭話題，激發(fā)國民的戰(zhàn)爭狂熱。幼童從軍，操槍舞刀，高呼擊沉“定遠(yuǎn)”、“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”。娼妓募錢獻(xiàn)金，加入軍妓勞軍，旅順攻陷后，第一師團(tuán)從日本征集12家大妓樓的“奉公女”前往慶賀“勝利”。日本政府成功的動員將國民挾持在戰(zhàn)車上，使之成為全民戰(zhàn)爭。

中、日兩國的海軍旗反映著軍事文化的顯著差別。日本海軍旗主體是太陽，外加16道紅光芒，意為日本是太陽神創(chuàng)造，光芒普照世界，充滿征服世界的霸氣。中國海軍旗的主體是中國龍，傳說中的龍能興云布雨、消災(zāi)降福，象征著內(nèi)治和祥瑞。

清朝：封建制度腐朽的守舊文化

清末處于封建制度的沒落期，宮廷文化的靈魂與核心便是皇權(quán)獨尊，一切以維系其搖搖欲墜的王朝為基。1894年適逢慈禧太后60誕辰，為老佛爺操辦一次規(guī)模盛大的花甲壽慶，既是中國的文化傳統(tǒng)，更有深層的政治動因。

甲午期間，清政府的核心人物有5人。慈禧太后是掌門人，她想在60壽慶中卷簾歸政，大肆建設(shè)頤和園準(zhǔn)備頤養(yǎng)天年。壽慶有可能是中國內(nèi)部政治的權(quán)力交接，結(jié)束慈禧垂簾聽政的一場國家大典。當(dāng)有人因戰(zhàn)事緊迫建議停止頤和園工程時，慈禧放話：“今日令吾不歡者，吾亦將令彼終身不歡。”

光緒皇帝俯首聽從慈禧，但躊躇滿志，尋機(jī)登基掌控實權(quán)，他一直提防著李鴻章，將北洋海軍事務(wù)“能收就收”。同治、光緒兩代帝師翁同龢，官位戶部尚書，他同李鴻章爭奪權(quán)勢，對北洋海軍實力“能削即削”。光緒父親奕譞，主持海軍衙門，一切以光緒平穩(wěn)掌權(quán)為先，海軍衙門只是一個平臺，表現(xiàn)得“謙卑謹(jǐn)慎，翼翼小心”。李鴻章官至直隸總督兼北洋通商大臣，掌控北洋海軍，但受制于朝廷權(quán)斗，北洋海軍孤軍奮戰(zhàn)，形成“以北洋一隅之力，搏倭人全國之師”的困局。

慈禧太后也感覺到：“誤國家者在一私字，困天下者在一例字?！薄八健睘閷m廷內(nèi)斗，“例”指“祖宗之法不可變”。任何變革的“越軌”最終都會被拉回到封建制度沒落的軌道。所以，慈禧的60壽慶成為清政府壓倒一切的政治任務(wù)，甚至影響到甲午戰(zhàn)爭的進(jìn)程和結(jié)局。

國內(nèi)政治環(huán)境制約著戰(zhàn)爭準(zhǔn)備和對外交涉，恭親王召集各國公使聲稱“等到慈禧生日過后，再重開外交談判”。李鴻章也看到了日本選擇甲午年發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，其原因之一就是：“日知今年慈圣慶典，華必忍讓?！彼运蝗鋺?zhàn)，卻把精力花費在外國的調(diào)停上，以穩(wěn)定政局。因而，就在慈禧壽慶的歌舞升平中，日本兵不血刃輕取大連灣。慈禧得到恭親王報告大連灣失守時，只是淡淡說，只要3天打不到北京就行，不要拿雞毛蒜皮的事來煩她，讓她好好過個60大壽。

當(dāng)一個封建王朝把統(tǒng)治者的壽誕看得比民族興亡還重要的時候，這個王朝必定走向窮途末路。正當(dāng)日本發(fā)動全民戰(zhàn)爭，傾力開動軍國主義戰(zhàn)車向中國殺來時，清政府沒有戰(zhàn)爭動員，更無作戰(zhàn)方針，毫無抗敵氣氛。正如李鴻章自嘆：“我辦了一輩子的事，練兵也，海軍也，都是紙糊的老虎，何嘗能實在放手辦理？不過勉強(qiáng)涂飾，虛有其表，不揭破猶可敷衍一時。”

不能忘卻的甲午遺證

現(xiàn)今，仍有大量甲午戰(zhàn)爭遺物流落日本，它們現(xiàn)狀如何？而大連作為北洋海軍的主要根據(jù)地、黃海海戰(zhàn)的主戰(zhàn)場，應(yīng)彌補(bǔ)甲午文化的短缺。

流落日本的甲午遺物

甲午戰(zhàn)敗，北洋艦隊“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”等10艘軍艦被俘，“定遠(yuǎn)”等軍艦被肢解，“致遠(yuǎn)”等沉艦被拆卸，軍艦和大量部件被擄去日本。日本為炫耀甲午海戰(zhàn)的勝利，曾把“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”艦的主錨、主炮彈頭和錨鏈圍繞于東京上野公園展示，并立碑炫耀軍國主義戰(zhàn)績。

1947年，中國以“二戰(zhàn)”戰(zhàn)勝國地位，派遣中國駐日代表團(tuán)參謀鐘漢波海軍少校向盟軍駐日司令麥克阿瑟將軍提出：將“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”艦鐵錨等戰(zhàn)爭遺物歸還中國。經(jīng)過艱辛復(fù)雜的談判，盟軍總部最終同意依照中國意愿撤除展覽、歸還鐵錨。盟軍總部與中國駐日代表在東京芝浦東海碼頭舉行移交儀式，并由中國緝私船運回上海?，F(xiàn)在該鐵錨靜靜地安放在中國人民革命軍事博物館園內(nèi)，訴說著在日本公園展示了30年的國恥。

然而，直到現(xiàn)在仍有大量甲午戰(zhàn)爭遺物流落日本，有的展示在戰(zhàn)爭博物館，有的被民間收藏，有的流落荒野。日本發(fā)行的“日清戰(zhàn)爭40周年紀(jì)念封”上，就印上了丁汝昌像、中國海軍旗、“定遠(yuǎn)”的舵輪、“靖遠(yuǎn)”的船鐘、“操江”的艦長印章等，侵略罪證被當(dāng)做戰(zhàn)利品炫耀。一方郵封，凝聚著北洋海軍的血與淚。

2010年10月版的《中國國家地理》和2014年《法制晚報》組織編寫的《甲午遺證》詳細(xì)記載了流落在日本各地的甲午遺物?！岸ㄟh(yuǎn)”的舵輪現(xiàn)存于日本長崎的格拉巴公園，舵輪平置、上覆玻璃，改為咖啡桌，曾專供海員聚會使用?！版?zhèn)遠(yuǎn)”艦的船鐘有兩個，一個懸掛在神奈川的小田原高中的鐘亭鐵架里;另一個留存在四國香川縣的栗島商船學(xué)校。在日本福岡的太宰府，“定遠(yuǎn)”艦殘骸被肢解后建成別墅，任人展覽;太宰府的光明禪寺，廳堂擺著劉步蟾艦長的辦公桌，上面放著一個募款的功德箱。在岡山縣福田海神社里，立著一枚刻有“西京丸遺品”的260毫米炮彈，系清軍“平遠(yuǎn)”號打入日本“西京丸”船艙卻未爆炸的炮彈。在日本神奈川的三笠艦公園，存放著從“致遠(yuǎn)”號上拆走的機(jī)關(guān)炮;而在岡山的吉備津福田海神社，“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”另一個未能回歸的鐵錨倒臥在石臺上成為神壇祭品。在東京的靖國神社，陳列著旅順口的海岸炮，寫著“戰(zhàn)利品，清國要塞炮”。

值得指出的是，在大阪的真田山陸軍墓地東北角，埋葬有6名清軍官兵，上刻的“清國 劉得起”、“清國 呂文風(fēng)”等字樣依稀可辨?！皠h中”墓前，在名字旁刻有“清軍馬隊五品頂戴”字樣，經(jīng)考證為祖籍遼寧的一名清軍中層軍官。看到這些令人唏噓，那么多的甲午遺烈和遺物在異鄉(xiāng)沉寂了120年，國人怎能將其遺忘，何日方能回歸故里安息？

大連應(yīng)建甲午戰(zhàn)爭紀(jì)念館

大連是洋務(wù)運動的縮影和受益者，旅順因而成為崛起在東方的近代化城市，旅順船塢及配套的工業(yè)設(shè)備和多項市政建設(shè)一直沿用至今。大連又是北洋海軍的主要根據(jù)地、黃海海戰(zhàn)的主戰(zhàn)場，鄧世昌等英烈從大連灣起航投入戰(zhàn)場，再也沒有回來。大連更是日軍花園口登陸、侵占遼東半島并在旅順口進(jìn)行大屠殺之地，大連人對甲午戰(zhàn)爭應(yīng)有更深的感受。威海、丹東等與甲午戰(zhàn)爭有關(guān)的城市均建有甲午戰(zhàn)爭紀(jì)念館，仿制了“定遠(yuǎn)”、“致遠(yuǎn)”號戰(zhàn)艦供人瞻仰，成為國家級的愛國主義教育基地。然而在大連尚無一座整體介紹甲午戰(zhàn)爭的紀(jì)念館，多數(shù)大連人對甲午戰(zhàn)爭相當(dāng)茫然。

重視和珍惜自己的歷史文化，紀(jì)念和弘揚(yáng)與大連有著血緣鄉(xiāng)情的甲午英烈，是提高城市歷史地位和文化價值的途徑。不少專家、學(xué)者曾提出，應(yīng)在原海之韻廣場建一座鄧世昌雕像和甲午戰(zhàn)爭紀(jì)念館。一座城市、一方海灣、一個雕像便是一部濃縮的中國近代史。