北漂族自古就有 明清宦官多來自河北貧苦農(nóng)村
通過身邊的墓葬考古，今兒就說說歷史上那些“外地人”
原來，一千五百年前就有“外地人”跑到北京求生存，謀發(fā)展了，這“北漂”的歷史可真夠悠久的。其實(shí)，打從50萬年前周口店人在山洞中揭開了北京地區(qū)人類史的序幕，一批又一批外地移民就源源不斷地向北京流入。他們相處的細(xì)節(jié)我們已無法獲知，不過一些蛛絲馬跡伴隨著先人的離世凝固在了一座座塵封多年的古墓中。今天就讓我們從北京城有了“城”的西周初年說起，通過歷年的考古成果，帶大家探訪北京地界上那些年“外地人”的生活。
周
“中央”向北京派來了移民
3000多年前，周王封宗室召公于燕，也就是現(xiàn)今的北京周邊，召公在周還有眾多政務(wù)要處理，只好派了長子克前往。就這樣，燕侯克和一眾周移民來到了北京，在今天的房山區(qū)琉璃河鎮(zhèn)建起了城池，過起了日子。那時(shí)候的北京是個(gè)有著大量商遺民的邊疆地區(qū)，對(duì)周王朝構(gòu)成了不小的威脅。燕侯克和周移民背井離鄉(xiāng)來到北京的首要任務(wù)就是降服、監(jiān)管商遺民，那么，這些移民是怎樣完成這項(xiàng)任務(wù)的呢？
從1973年開始的琉璃河遺址考古工作，讓一批西周城址、墓葬重見天日，這些就如同周移民的工作成果匯報(bào)。位于黃土坡村的墓群最為生動(dòng)形象地展現(xiàn)了周移民與商遺民的關(guān)系。
墓葬群分兩個(gè)區(qū)，I區(qū)墓葬在墓坑上部和木棺下腰坑中都殉葬狗，隨葬分襠鬲，明顯是商遺民的特性;II區(qū)墓葬少有殉狗和腰坑，隨葬的連襠鬲、罐等與關(guān)中地區(qū)出土的更為相似，顯然是周移民的安葬之地。
本地人與外地人將同一片地方作為安息之所，卻又涇渭分明，頗有“一國兩制，和平共處”的感覺。這樣的情況存在了百余年，到了西周末年，商人與周人的界限變得越來越模糊，周移民不僅成功完成了震懾商移民的任務(wù)，而且創(chuàng)造了一種新的文化，這種文化不單單是周人文化的傳播，也不僅僅是商人文化的延續(xù)，而是周移民與商遺民的結(jié)合——燕文化。
漢
大葆臺(tái)泄了劉建的底
歷史的車輪不住地向前轉(zhuǎn)動(dòng)，強(qiáng)盛一時(shí)的燕國在秦國的弓弩下漸漸消亡，新興的秦漢王朝因北方匈奴的劫掠，無比看重北京這處前沿重地。漢高祖深信唯有自家人才是最可靠的保證，于是在北京分封同姓諸侯。但不知怎么的，這長安來的燕王總是坐不安穩(wěn)，不是沒兒子除了國，就是生活淫亂除了國，還有蓄意謀反除了國。到了漢宣帝時(shí)期，把燕國改成了小小的廣陽國，封了漢武帝之孫劉建。史籍中對(duì)劉建著墨不多。若是沒有大葆臺(tái)漢墓的發(fā)現(xiàn)，安守本分的劉建肯定要接著默默無聞了，但是歷史總會(huì)有驚人的一幕。
1974年備戰(zhàn)備荒的活動(dòng)正如火如荼地開展，石油化工廠選定大葆臺(tái)做深埋儲(chǔ)油罐的工程，這一勘探可不得了，出了一座采取規(guī)整的“梓宮、便房、黃腸題湊”等“天子葬制”的木頭房子。按說“梓宮、便房、黃腸題湊”是只有漢天子才能用的葬制，老實(shí)本分的劉建不知是受了帝王所賜還是無聲的僭越。不僅如此，整個(gè)墓葬極其奢華，其中的“黃腸題湊”共用了15880根柏木，一座森林就這樣變成了諸侯的陵寢，讓人不禁唏噓。雖已遭盜掘，但墓葬中還是出有大量精美的絲織品，玉器，施黑、紅漆的車馬器;帶殼的小米、栗子皮、豬、雞、兔、鴻雁等骨骼的出土，仿佛使人看到西漢貴族宴飲時(shí)的奢華場(chǎng)面?？磥磉@位祖籍長安的外地人劉建在北京生活得是相當(dāng)不錯(cuò)，不過也難怪，人家雖也是北漂，但誰讓他是正兒八經(jīng)的皇親貴胄呢。
魏晉
鮮卑胡風(fēng)與中原文化共處一墓
東漢末年分三國，烽火連天不休，眾多北方民族陸續(xù)進(jìn)入華北地區(qū)。開篇所提到的那位名為韓顯度的朝鮮縣人，很可能是這一時(shí)期出于政治原因被政府強(qiáng)制遷徙的移民。而下面將要提到的這位，我們可分不清他到底是胡化了的“本地人”，還是華化了的“外地人”。
2007年6月，北京市文物研究所在延慶縣東王化營村西部清理了一座魏晉時(shí)期土坑墓葬。該墓規(guī)模不大，是最簡單的土坑墓，內(nèi)葬一人，用木棺殮葬。出土隨葬品也少得可憐，僅1面銅鏡，1個(gè)陶罐和1個(gè)陶壺。雖然這座墓葬看上去并不起眼，但卻引起了考古學(xué)者的關(guān)注，因?yàn)橄嗨频奶諌卦谕匕硝r卑的老家內(nèi)蒙古東部多有發(fā)現(xiàn)，而“長宜子孫”連弧紋銅鏡等特征卻又表現(xiàn)出濃厚的中原文化特征，兩種不同的文化面貌匯聚在了北京這處小小的墓葬中。由于沒有墓志出土，墓主人的族屬只能成為千古之謎，但無論這位墓主人是北京的土著，還是南下的胡人，魏晉北朝時(shí)期北京地區(qū)烏桓、鮮卑雜處都是不爭(zhēng)的事實(shí)，“本地人”和“外地人”又開始相互影響，相互妥協(xié)了。
唐
突厥人史思明埋進(jìn)了漢墓
度過了魏晉南北朝時(shí)期的分裂，統(tǒng)一強(qiáng)盛的唐朝脫穎而出，唐朝在中國歷史上的地位有目共睹，國力強(qiáng)盛、四夷咸服。北京就有大量內(nèi)附的外族居住于此，這其中有一位“假天子恩幸，遂亂天下”的突厥人由于與北京割舍不開的聯(lián)系，不得不提一提，那就是安葬于北京的“安史之亂”叛軍首領(lǐng)之一——史思明。史思明生于營州柳城(今朝陽一帶)，突厥種，公元761年，史思明被兒子史朝義與部將謀殺在洛陽，后運(yùn)至北京安葬。
史思明為人兇狠狡詐，最后被兒子和部將謀害，真是惡人自有天譴。但不知是史朝義因弒父心中有愧還是為了同唐朝叫板，史思明墓完全仿照漢式帝陵而建，凸顯其尊貴的同時(shí)，卻不見了一點(diǎn)兒突厥文化的影子。同時(shí)期的突厥人盛行火葬，包括隨葬的馬匹、衣物等，也都要焚燒，骨灰埋入土中，墓葬前立石建標(biāo)。而史思明墓為長墓道石室多室，墓門為漢白玉，墓室內(nèi)有壁畫殘片，與高等級(jí)唐墓形制基本一致。墓中發(fā)現(xiàn)了墓主的頭蓋骨、下顎骨、肢骨等殘片，并未實(shí)行火葬。墓葬雖已被盜，但仍殘存鎏金銅牛、鎏金鐵馬鐙、玉冊(cè)、鎏金銅坐龍、銅鋪首，象牙帶飾等漢式風(fēng)格的珍貴文物數(shù)十件。史思明墓無論從形制還是隨葬品，都體現(xiàn)出漢式風(fēng)格，而不見其突厥的民族特性，這樣的“外地人”若是沒有玉冊(cè)的出土，可就要被當(dāng)成本地的“土豪”了。
遼金
從圓形單室磚砌墓到石槨
雖說西周初年北京已成為燕國國都，但那畢竟是一個(gè)邊境小國的首都，由漢至唐，北京雖有重要的戰(zhàn)略地位，但畢竟不是中原那樣的政治、經(jīng)濟(jì)中心，很多風(fēng)俗也只有學(xué)習(xí)中原的份兒。而到了遼金時(shí)期，北京成為南京、中都，政治、經(jīng)濟(jì)地位噌噌地向上躥，北京也開始成為引領(lǐng)潮流的地方。
遼、金都是北方民族建立的政權(quán)，墓葬中自然有了許多不同以往的新氣象。整個(gè)遼代，北京地區(qū)都是以圓形單室磚砌墓為主，到了金代，石槨卻成為主流，這是什么原因呢？有人提出圓形單室磚砌墓是模仿契丹人氈帳的形式，不過這圓形墓早在北魏末年就開始出現(xiàn)，而且最早見于河北、山西南部，與北方民族使用的氈帳關(guān)系應(yīng)該不大，主要還是由于合葬墓流行，墓室空間逐步擴(kuò)大而又需要多次開啟，圓形、穹隆頂墓室的抗壓性成功地解決了以上兩點(diǎn)帶來的力學(xué)要求。并且根據(jù)現(xiàn)有的遼代墓志材料來看，北京地區(qū)的遼代墓葬多為漢人，更加說明圓形單室磚砌墓與氈帳無關(guān)。遼代貴族多歸葬遼河、醫(yī)巫閭山一帶，也難怪北京地區(qū)難以發(fā)現(xiàn)高等級(jí)的契丹人墓葬?？呻y道作為“南京”的北京就沒有外來的契丹人墓葬了嗎？答案自然是否定的，不過普通契丹人墓葬形制、隨葬品等與漢人墓葬大多相似，很難分辨。雖然雞冠壺、雞腿瓶等契丹人特有器物的出現(xiàn)似乎為我們打開了一扇新的窗，可是，上面的問題又來了，這到底是契丹化了的漢人還是漢化了的契丹人呢？
到了金代，情況就完全不同了。使用石槨是東北民族的古老傳統(tǒng)，女真人的祖先靺鞨人就流行石槨墓。石槨墓在北京地區(qū)最早的發(fā)現(xiàn)是海陵王完顏亮遷都中都后，大量女真宗室貴族和高級(jí)官吏的墓葬開始在北京地區(qū)出現(xiàn)。同時(shí)高等級(jí)的漢族官吏也開始采用女真葬俗，用石槨殮葬。有意思的是，金早中期的北京常見一種磚石混筑的墓葬，可能是本地人在保留自身傳統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)金代石室墓的妥協(xié)。這些古墓雖無法言語，卻悄悄地告訴我們金代對(duì)漢人的統(tǒng)治相比遼代可是要強(qiáng)勢(shì)很多、很多。
元
耶律鑄墓?jié)h風(fēng)習(xí)習(xí)
接替金朝的元代依舊是一個(gè)北方民族建立的政權(quán)，作為元大都的北京不知又有多少蒙古人、西域人等“外地人”進(jìn)入其中。其中一位契丹人提起來大家一定耳熟能詳，那就是東丹王八世孫耶律楚材。耶律楚材以出色的政治才華深受成吉思汗與窩闊臺(tái)的器重，長期在北京為官。契丹人有歸葬的習(xí)俗，耶律楚材的先祖、父兄也都?xì)w葬“先塋之側(cè)”，雖然耶律楚材在詩中屢屢表達(dá)對(duì)“遼水之上”家園的歸屬感，不過可能由于晚年多在北京生活，他死后沒能回歸故里，而是在燕京另辟了一處墓地，他的子孫后代也都安葬于此，這些人的墓葬有什么特別之處嗎？
耶律楚材的墓葬尚未發(fā)掘，而耶律楚材次子耶律鑄夫婦合葬墓于1998年發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘。耶律鑄出生在西征途中，長成于漠北，娶多位蒙古夫人，合葬的奇渥溫氏即為蒙古黃金家族成員。耶律鑄的生活，可以說與中原漢文化相隔，而與草原游牧文化相近。但奇怪的是，他墓葬中長方形穹隆形的墓頂，精美的壁畫，景德鎮(zhèn)產(chǎn)的“樞府釉瓷”高足杯等無不散發(fā)著漢文化的氣息。細(xì)想起來卻也不怪，耶律氏家族雖來自遼河，可“生長中國”的年頭多了，自然“素習(xí)華風(fēng)”，他們也都以開放包容的心態(tài)接受這一切，即使在喪葬方面也遵從儒家禮儀，也就出現(xiàn)了耶律鑄墓?jié)h風(fēng)習(xí)習(xí)的景象了，這何嘗不是中華一家的深刻表現(xiàn)呢？
明清
宦官 紫禁城里的河北人
雖說最為普通的人才是社會(huì)龐大的根基，但普通人往往只一席薄棺殮葬，千年的風(fēng)霜過后，單薄的墓葬常常塵歸塵、土歸土，不見一絲痕跡，我們也無法得知他們的過往。不過距離我們較近的明清時(shí)期，因侵蝕時(shí)間尚短，普通人的墓葬尚可得見。而北京的各個(gè)角落里多見這樣一批普通又不普通的勞動(dòng)者——宦官，他們往往來自河北的貧苦農(nóng)村，為了生存而成為了入京的“外來務(wù)工者”。他們生前勞作在紫禁城的各個(gè)角落，死后并不能歸葬祖墳，便就近安葬在了北京。他們的生活說起來也只能是“一把辛酸淚”了。
這其中自然有位高權(quán)重的，就像總管太監(jiān)李蓮英。李蓮英(河北大城縣人)墓地極其講究，占地二十余畝，有祠堂、牌坊等建筑。1966年被批斗的“牛鬼蛇神”用鍬鎬挖開了這位晚清名人的墓葬。墓葬異常堅(jiān)固，挖掘持續(xù)了將近一個(gè)月后，前室終于被找到了。進(jìn)入墓室的人被眼前的情景所震撼，漢白玉的石門，雕花的石墻，精美的文物，無不展現(xiàn)著李蓮英生前的榮寵。與這些富麗堂皇形成對(duì)比的是，墓中的李蓮英僅存頭顱和部分肢骨，被人暗殺還是壽終正寢，由于“文革”時(shí)期無序的發(fā)掘，使得這謎團(tuán)縈繞在古墓中無人可解。
而更多的只是普通的太監(jiān)墓，他們安息在由工部按生前品秩統(tǒng)一營建的墓穴中，只有一個(gè)陶罐、幾枚銅錢等稀少的器物伴隨在身邊。他們中有的人能夠留下名字，但更多的人卻是無名無姓，只在殘存的骨骼上留下了多年勞作的痕跡……他們是最普通的“外地人”，但正是他們保證了紫禁城的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，也許我們應(yīng)向他們說一聲晚來的辛苦，道一聲遲到的感謝。
烏飛兔走，斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)萬年來，北京這片土地上不知經(jīng)歷了多少南來北往的人們，他們從別處遷來，在這里歡笑，在這里哭泣，也慢慢地融合在了這里。韓顯度還記得祖籍是“朝鮮縣”，他的兒子、孫子、曾孫子還會(huì)記得嗎？然而，無論是否記得，那些“外地人”曾經(jīng)來過的痕跡，都在我們沒有察覺的情況下，鐫刻在了每個(gè)人最深刻的記憶中。不經(jīng)意的一個(gè)舉手投足，不留神的一句方言土話，都蘊(yùn)含著無盡的歷史信息，或許這也正是北京這座城市所吸引我們的地方吧！
