揭秘古代典妻 出租妻子肚子

古代何謂“典妻”？“典妻”又稱(chēng)“承典婚”、“借肚皮”、“租肚子”等，指的就是借妻生子，為舊社會(huì)買(mǎi)賣(mài)婚姻派生出來(lái)的臨時(shí)婚姻形式，與現(xiàn)代社會(huì)“借腹生子”有著不少相似之處。貧賤夫貧賤夫妻百事哀，在古代典當(dāng)妻子的事情時(shí)常發(fā)生，被典者家庭往往經(jīng)濟(jì)貧困，丈夫或因病或無(wú)務(wù)正業(yè)等原因而無(wú)力維持生計(jì)。那么，妻子究竟是如何被典當(dāng)呢？我們?nèi)ヌ矫兀?/p>

有人說(shuō)女人結(jié)婚是第二次投胎，第一次無(wú)法選擇，第二次總得有所選擇了吧。在古代，女子結(jié)婚更沒(méi)得選擇。“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，女子一旦出嫁便意味著失去人身自由，丈夫?qū)ζ拮咏^對(duì)占有，妻子得完全聽(tīng)從丈夫的處置，即使丈夫像商品一樣把自己買(mǎi)來(lái)賣(mài)去，古代婦女也不得抗拒半點(diǎn)，到底這聽(tīng)起來(lái)就十分慘無(wú)人道的典妻是怎么樣？

我們先來(lái)看一份清朝檔案：“趙喜堂因手中空乏，難以度日，進(jìn)退兩難，出其無(wú)奈，實(shí)事無(wú)法，情愿出于本身于結(jié)發(fā)妻送于張慕氏家中營(yíng)業(yè)為主，同更言明使國(guó)票六百元整，當(dāng)面交足，并不短少，定期八年為滿(mǎn)。如要到期，將自己妻領(lǐng)回，倘有八年以里，有天災(zāi)病孽，各憑天命，于有逃走，兩家同找，如找不著，一家失人一家失錢(qián)。

期滿(mǎn)趙喜堂領(lǐng)人，不如張慕氏相干，恐后無(wú)憑，立租字人為證?！边@是一份典藏在遼寧省檔案館的檔案，這是一份“典妻”契約，說(shuō)的是安東縣民趙喜堂因生活困窘，將結(jié)發(fā)妻子典與他人，妻子在典夫家中生活，期限為八年。八年后，趙喜堂才可將妻領(lǐng)回。在這張契約上，有保人等簽名畫(huà)押，也有本夫的名字，并摁了手印，但妻子未簽名，由此可見(jiàn)，妻子根本就沒(méi)有權(quán)力主宰自己命運(yùn)，當(dāng)時(shí)婦女的地位是多么的低下，被自己的丈夫賣(mài)了也是不可以無(wú)能為力的，甚至是死是活都由不得自己。

典妻萌芽出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，那時(shí)還不叫“典妻”，而叫做“質(zhì)妻”和“雇妻”.所謂“質(zhì)妻”，就是把自己妻子轉(zhuǎn)讓給他人為妻，以換取錢(qián)財(cái)?shù)姆绞?，但這筆錢(qián)財(cái)?shù)搅思s定的時(shí)間是要?dú)w還的，如同明清時(shí)典房一樣，轉(zhuǎn)讓者其實(shí)得到的只是這筆錢(qián)款的利息而已，或者在被迫無(wú)奈的情況下，拿這筆錢(qián)救急。領(lǐng)回了妻子，原款也就得送回。錢(qián)款是完璧歸趙了，但妻子呢，是否回來(lái)的也是個(gè)完人？也許人回來(lái)了，心留下了，誰(shuí)知道呢？

“雇妻”則是雇主支付雇金給女子的丈夫，在約定的期限之內(nèi)，讓該女子作為自己的臨時(shí)妻子，到期將女子送回其丈夫，雇金不收回。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到宋朝時(shí)典妻現(xiàn)象更為普遍和嚴(yán)重了。蘇軾于元祐元年(公元1086年)，曾在一項(xiàng)奏折中提到，因欠苗，當(dāng)時(shí)賣(mài)田宅雇妻女的人數(shù)不勝數(shù)。而《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中亦記載，熙寧七年(公元1075年)，由于旱災(zāi)和蝗災(zāi)頻發(fā)，百姓賣(mài)妻賣(mài)子。

典妻按時(shí)間長(zhǎng)短也分為兩種，時(shí)間長(zhǎng)者為典妻，5-15年不等;時(shí)間短的為租妻，一般一至二年。因典妻多與生兒繼嗣有關(guān)，所以典妻時(shí)間的長(zhǎng)短，還得與孩子生育的情況聯(lián)系在一起。但不管是一年還是十五年，典妻都是臨時(shí)性的婚媾形式。舊時(shí)典妻風(fēng)的盛行，是由什么原因造成的呢？“貧賤夫妻百事哀”，大多人典妻與經(jīng)濟(jì)的好壞有著緊密關(guān)系。

“富人典業(yè)，貧子典妻?！北坏湔呒彝ネ?jīng)濟(jì)貧困，丈夫或因病或無(wú)務(wù)正業(yè)等原因而無(wú)力維持生計(jì);而受典者往往已婚無(wú)子，家財(cái)富足，需要子嗣。于是兩個(gè)男人一拍即合，滿(mǎn)足各自需求而租典妻子。是否租典一般由丈夫決定，有時(shí)候甚至不需要征得妻子的同意。但也有少數(shù)婦女因丈夫長(zhǎng)期外出，在無(wú)以為生的情況下而自典的。無(wú)論是哪種情況，當(dāng)時(shí)的女性的命運(yùn)都是悲慘的。

把自己的妻子當(dāng)作器物一般出租給別的男人的陋俗，早在南北朝時(shí)期就開(kāi)始萌芽，一直到民國(guó)才開(kāi)始由盛而衰，新中國(guó)成立后，典妻才徹底消失?；蛟S是賦稅繁重，或者是真的走投無(wú)路，但拿著自己的妻子抵押給別人換錢(qián)糊口，終歸是令人不恥的行為，但在古代，盡管朝廷也曾頒布法律禁止，但典妻依然蔓延開(kāi)來(lái)，竟然成風(fēng)。

作者蔣晗玉在《書(shū)屋》2008年第11期著文說(shuō)：“無(wú)論是典妻還是借妻，都是以經(jīng)濟(jì)利益為目的，體現(xiàn)了丈夫?qū)ζ拮拥慕^對(duì)占有，女性對(duì)男人的人身依附，女子一旦出嫁便失去了人身自由，完全聽(tīng)從丈夫的處置，像商品一樣被買(mǎi)來(lái)賣(mài)去……”這個(gè)買(mǎi)來(lái)賣(mài)去的具體過(guò)程是怎樣的？古代典妻制究竟是怎么一回事？

一妻多夫制的變異

田壯壯的紀(jì)錄電影《德拉姆》(又名《茶馬古道》)中有這樣的內(nèi)容：一個(gè)趕馬人稱(chēng)自己的倫理上的“嫂子”為“姐姐”，原來(lái)小伙和哥哥是共妻的。他們淳樸地、心安理得地面對(duì)這樣一種生活，或者叫做生活方式，這種融洽是曾經(jīng)的非血親之間的“打伙共妻”現(xiàn)象所不能比的。在遼寧省檔案館典藏的檔案中，有一件關(guān)于打伙合同的檔案：立打伙人孫長(zhǎng)義因無(wú)錢(qián)使，將自己賢妻張金香中人說(shuō)允，情愿送與張現(xiàn)思名下打伙，言明身價(jià)小洋錢(qián)叁佰元正，押賬錢(qián)當(dāng)面交清，分文不欠，有官錢(qián)使用，兩家均納，倘有天災(zāi)病業(yè)、逃走等情，各安天命。此系兩家情愿，恐口無(wú)憑，立字為正。(后面還有立字人、中保人、中間人、借字人的簽字畫(huà)押。)

這種讓自己的妻子與別的男子打伙生活在一起方式，在東北地區(qū)俗稱(chēng)“搭伙”或“拉幫套”.這實(shí)際上是招養(yǎng)夫，是一種一妻多夫制的變異形式，其實(shí)質(zhì)是讓有勞動(dòng)能力的男子到無(wú)能力維持生計(jì)的男人家里幫助過(guò)日子。它的特點(diǎn)是已婚女子的本夫患重病，喪失了勞動(dòng)能力，不能撫養(yǎng)妻子兒女或老人，家境十分貧困，維持不了最低的生活水平，只得依靠另招一夫，負(fù)擔(dān)起全家的生活重?fù)?dān)。這些婚俗具有一個(gè)共同點(diǎn)，就是因?yàn)樨毧嗔实苟炔坏靡选百u(mài)妻獲利”.