中國(guó)人是啥時(shí)候失去尚武精神的

什么是尚武精神？在中國(guó)精英們普遍進(jìn)入“婦女態(tài)”的同時(shí)，日本的精英們卻信奉“左文右武”。日本“讀書(shū)人”居然身佩雙劍，這令當(dāng)時(shí)來(lái)訪的大清學(xué)者極為震撼……

中國(guó)的文弱，普遍認(rèn)為正是始于宋代。當(dāng)趙匡胤取得天下時(shí)，基于五代時(shí)期“槍桿子里出政權(quán)”的亂象，一方面“杯酒釋兵權(quán)”，另一方面“以文臣知州事”，不僅奪了丘八們的權(quán)，干脆連槍桿子都藏了起來(lái)。

到了宋真宗手里，宋室達(dá)到強(qiáng)盛頂峰，真宗皇帝更是御筆親撰《勸學(xué)文》，宣稱“書(shū)中自有千鐘粟”、“黃金屋”、乃至“車馬多如簇”，鼓勵(lì)“男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀”，給天下人放了根很誘人的胡蘿卜。

清初思想家顏元指出：“衣冠文士羞于武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄便以不才目之”，他痛陳道：“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品矣！”。

并認(rèn)為其根子里就是“千余年來(lái)，率天下人人故紙中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無(wú)用人者，皆晦庵(朱熹)為之也”，“長(zhǎng)此不返，四海潰弱，何有已時(shí)乎？”

他甚至痛罵道：“宋元來(lái)儒者習(xí)成婦女態(tài)”，全國(guó)成了一個(gè)放大的禁宮，絕大多數(shù)人在精神上被集體去勢(shì)，而望眼欲穿地、苦心孤詣地等著權(quán)力的臨幸。

中國(guó)雖然很早就獲得了制造西式槍炮的人才和技術(shù)，但卻嚴(yán)加控制，如同秦始皇控制菜刀一般。而在日本，只因?yàn)槠咸蜒廊恕皫?lái)了火槍”，人們就“懷著感激的心情虔誠(chéng)迎接”，日本的精英們甚至全身心地參與到西式武器的研制中，槍支和火藥的制作方法傳入日本后僅十二三年，日本全國(guó)已有萬(wàn)支步槍。

書(shū)生研究殺人利器，而且“槍支泛濫”，這在全面禁止民間持有武器的中國(guó)是不可思議的，而日本學(xué)者卻堅(jiān)信這直接或間接幫助“民眾知識(shí)分子們”提高了“開(kāi)始覺(jué)醒的現(xiàn)實(shí)主義、客觀主義乃至合理主義的知性道理的精神”。

在西方壓迫下率先覺(jué)醒的日本精英們，將民族救亡作為首要目標(biāo)，兵學(xué)因此成為顯學(xué)。他們面前既沒(méi)有金榜提名的胡蘿卜，后面也沒(méi)有莫談國(guó)事的大棒子，加上明治維新前后大量武士轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)分子，日本精英群體已然具有濃烈的陽(yáng)剛氣息。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本出了不少“儒將”，不僅能打仗、打勝仗，而且還能寫(xiě)一手漂亮的漢詩(shī)。

戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡荆_(kāi)始寫(xiě)作《中國(guó)之武士道》一書(shū)，選取了70多個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名人物作為中國(guó)武士道精神的體現(xiàn)者。他為這本書(shū)寫(xiě)下了充滿激情的長(zhǎng)達(dá)五千言的自序，為中國(guó)之武士道“招魂”，喚起國(guó)人尚武之精神，不再茍且偷安混沌度日。

當(dāng)梁?jiǎn)⒊粲酢爸袊?guó)武士道”的時(shí)候，革命派和立憲派推出了不同的“民族英雄”：革命派推出了岳飛、洪秀全，標(biāo)準(zhǔn)是種族革命;而立憲派則反對(duì)以族群劃線，而將向外開(kāi)疆拓土、宣揚(yáng)國(guó)威的張騫、班超、鄭和諸人奉為民族英雄。

在一個(gè)尚武年代到來(lái)之時(shí)，中國(guó)卻又悲劇性地陷入了“誰(shuí)是我們的敵人”的難題之中，“內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行、外戰(zhàn)外行”的傳統(tǒng)劇目持續(xù)上演，經(jīng)久不衰。