諸葛亮被塑造成神 三國(guó)演義制造了諸葛亮神話

《三國(guó)演義》將諸葛亮塑造成神

諸葛亮能登上神壇，《三國(guó)演義》起著不可替代的作用。不是羅貫中老先生蓄意造神，而是出于文化人的社會(huì)良知，最大限度反映了那個(gè)時(shí)代中原民眾的心理訴求。

這部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)產(chǎn)生的背景十分特殊。 南宋王朝同之前所有的專制政權(quán)一樣，必然出現(xiàn)難以遏制的腐敗并導(dǎo)致滅亡，新的輪回會(huì)在民眾的無(wú)限苦難中發(fā)生。所不同的是，這次輪回不是由漢族內(nèi)部某一軍事集團(tuán)來(lái)完成，也不是農(nóng)民起義，而是以蒙古族入侵實(shí)現(xiàn)的。以漢民族為主體的中原民眾，歷來(lái)有著大漢族主義的思維定勢(shì)，無(wú)法接受蒙古人入主中原這一事實(shí);更加之蒙古族入侵的同時(shí)，伴之以野蠻的種族歧視，并帶來(lái)落后倒退的生產(chǎn)方式，使得民族矛盾，階級(jí)矛盾，政治軍事集團(tuán)之間的矛盾，以及文明與野蠻的矛盾交織一起，使這場(chǎng)改朝換代尤顯得血腥。

血腥歸血腥，歷史車輪總得嘎嘎地向前滾動(dòng)，腐敗的南宋王朝，無(wú)法與朝氣蓬勃的蒙古鐵騎相抗衡，臨安的陷落，標(biāo)志著它的滅亡，流亡于福建的南宋小朝廷，不可能得到世人的承認(rèn)。

然而在當(dāng)時(shí)，不僅有南宋政府的殘余勢(shì)力在李庭芝，張世杰，陸秀夫等人的組織下進(jìn)行抵抗，更有各地民眾組織義軍與蒙古入侵者搏殺。正規(guī)軍也好，義軍也好，以及全力支援的民眾也好，都需要一面政治旗幟作為號(hào)召。然而除了南宋流亡政權(quán)這一面破旗之外，別無(wú)其它能凝聚人心。

為了使流亡政權(quán)具有合法地位，文化人通過(guò)以古說(shuō)今的手段，從歷史上尋找依據(jù)。有了，他們化妝了三國(guó)時(shí)期蜀漢的割據(jù)政權(quán)。既然歷史上偏居西南一隅的西蜀政權(quán)仍屬正統(tǒng)，那么，今天退守福建的南宋小朝廷理所當(dāng)然也應(yīng)是正統(tǒng)政權(quán)。既然是正統(tǒng)政權(quán)，就可以堂而皇之地拿出來(lái)作旗幟使用。在當(dāng)時(shí)，寧可委屈了死人，也不能讓活人遭受奴役;只要能改變現(xiàn)實(shí)，寧可以篡改歷史！雖然它是實(shí)用主義的古為今用，卻反映了廣大民眾的心理訴求。正由于這一背景，各種《三國(guó)評(píng)話》版本陸續(xù)出現(xiàn)，并最終發(fā)展為歷史宏著《三國(guó)演義》。

《三國(guó)演義》從四個(gè)方面制造了諸葛亮神話。

其一，賦予蜀漢政權(quán)和諸葛亮以新的含義。在幾千年的中國(guó)歷史上，除了三國(guó)時(shí)期蜀吳兩個(gè)割據(jù)政權(quán)外，再?zèng)]有軍閥分裂國(guó)家受到肯定歌頌的例證。別說(shuō)是太平盛世時(shí)分裂國(guó)家的那些人，如西周初年的武庚、管叔、蔡叔;唐初的楊玄感、劉黑撻;明初的方國(guó)珍、陳友諒;清初的鄭經(jīng)、吳三桂等;乘著衰世出現(xiàn)的分裂政權(quán)或軍事集團(tuán)，如五代時(shí)期的后梁、后唐、后晉、后漢、后周等。雖然他們也打著先朝正統(tǒng)的旗號(hào)，仍不為后世所承認(rèn)。即令在三國(guó)前邊出現(xiàn)稱帝或割據(jù)的袁術(shù)、袁紹、劉表、劉焉、張魯?shù)?，也沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)及后世肯定。陳壽在《三國(guó)志》中，雖然客觀記述了劉備、孫權(quán)的稱帝活動(dòng)，但依然持否定態(tài)度，所以都沒(méi)有《本紀(jì)》，而只冠以《先主傳》和《吳主傳》。

《三國(guó)演義》反說(shuō)歷史，它賦予蜀漢割據(jù)政權(quán)已正統(tǒng)地位，將剪滅諸多軍閥，促使社會(huì)平定民眾安居樂(lè)業(yè)的曹操描述成篡漢奸賊;極力歌頌諸葛亮及其《隆中對(duì)》，以及造成國(guó)家在即將統(tǒng)一時(shí)重新分裂的一系列活動(dòng)。這不是緣于歷史而緣于現(xiàn)實(shí)。如果在蒙古人南下、能在臨安陷落時(shí)，東南出現(xiàn)一個(gè)割據(jù)一方，并使戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定的政權(quán)也是好的，中原民眾渴望它并企盼以此為根據(jù)展開反攻，最終趕走蒙古鐵騎，一統(tǒng)河山。各種三國(guó)評(píng)話版本的出現(xiàn)，江南民眾的百聽不厭，都是因?yàn)橛|史生情，是為難以渲瀉的萬(wàn)千思緒尋找寄托。由是觀之，有關(guān)三國(guó)的評(píng)書現(xiàn)象，已經(jīng)完全擺脫了休閑文化的痕跡，變成了掩蓋在休閑文化外衣下的政治文化。

其二，諸葛亮成為民眾呼喚的最理想人物。

當(dāng)時(shí)，蒙古鐵騎催枯拉朽般地向南奔襲，腐敗的南宋小朝庭已沒(méi)有德高望重、一呼百諾的領(lǐng)袖人物，小皇帝只是傀儡，左丞相文天祥不諳軍事，且被俘身死。右丞相陳宜中在人品才具方面，可稱道的并不多，他曾因與黃鏞等上書攻擊奸臣丁大全獲得六君子美譽(yù)，登入仕途之后，又因依附權(quán)奸賈似道而聲名狼藉。當(dāng)元朝大將伯顏迫近臨安，由他出面講和未果時(shí)，不能擔(dān)負(fù)道義責(zé)任的此公，竟置國(guó)家危亡不顧而逃回家鄉(xiāng)。在南宋流亡政府滅亡前夕，身?yè)?dān)宰輔重任的陳宜中，又一次放棄責(zé)任，逃往越南南部的占城。這就是當(dāng)時(shí)南宋王朝的政治形勢(shì)和政治人物。

軍事上情勢(shì)更糟。自有宋以來(lái)，因趙匡胤擔(dān)心高級(jí)將領(lǐng)步其后塵，再來(lái)次“陳橋兵變”，搞了個(gè)“杯酒釋兵權(quán)”。 “杯酒釋兵權(quán)”的直接結(jié)果，是軍事將領(lǐng)的野心膨脹得到了有效限制，隨之而來(lái)的，卻是抵御外侮力量的嚴(yán)重削弱。因?yàn)檐娛轮笓]權(quán)高度集中于皇帝，出征將領(lǐng)系臨時(shí)委任，且不是一個(gè)元帥，而是互不關(guān)聯(lián)的幾個(gè)！軍隊(duì)也是如“喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜”那樣臨時(shí)抽調(diào)。將領(lǐng)與士兵，上級(jí)與下級(jí)互不認(rèn)識(shí)，互不了解，也在短時(shí)間內(nèi)難以溝通。所以南北兩宋一直存在著“積弱”的軍事形勢(shì)，對(duì)外用兵中，幾乎從沒(méi)有打過(guò)勝仗。蒙古鐵騎南下后，惡劣的軍事形勢(shì)和各自為戰(zhàn)的被動(dòng)局面，皇權(quán)對(duì)將領(lǐng)的束縛雖少了許多，但各支部隊(duì)相互之間的分散隔離更為嚴(yán)重，軍事上不能形成一個(gè)拳頭。每戰(zhàn)必?cái)〉慕Y(jié)果，都伴隨著蒙古人野蠻的血腥屠殺，伴隨著廣大民眾遭受奴役和蹂躪。

節(jié)節(jié)失敗中，中原廣大民眾看不到軍事失敗的制度原因，而是認(rèn)為現(xiàn)任將帥都很無(wú)能，天真地呼喚“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”的名將賢相，希望他能頂天立地地站出來(lái)改變歷史！去哪里尋找這樣的人物？現(xiàn)實(shí)中既然沒(méi)有，那就只能從夢(mèng)幻中尋求。既然已經(jīng)選中了蜀漢政權(quán)作為旗幟，諸葛亮當(dāng)然成了民眾心目中唯一的理想人選。

忠臣是專制制度制造的道德規(guī)范，士大夫和普通民眾雖對(duì)此篤信不疑，然而一進(jìn)入特殊時(shí)期，即皇帝昏庸或政權(quán)衰敗時(shí)，更推崇諍臣、賢臣、廉吏和英雄(特別是反抗外來(lái)侵略的民族英雄)。唯獨(dú)對(duì)諸葛亮不同，民眾更推崇其忠君思想?！冻鰩煴怼分?，“此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也”的表述，雖然是以報(bào)答私恩的愚忠形式出現(xiàn)的，雖然他有可以接受“十錫”的言論和已接受“五錫”的事實(shí)，然而知之者寥寥。而《評(píng)話》、《演義》將他作為忠君代表加以歌頌推崇的根本原因，是賦予忠君思想以現(xiàn)實(shí)的積極含意。南宋小皇帝逃出臨安后，惶惶然已成喪家之犬，這時(shí)的忠君，當(dāng)然要同反抗蒙古入侵聯(lián)系起來(lái)。這時(shí)的忠君之人，實(shí)質(zhì)就是民族英雄。民眾既對(duì)現(xiàn)存的當(dāng)權(quán)者都不看好，所以要呼喚隱士賢達(dá)，希望有人能像諸葛亮那樣，“遂許先帝以馳驅(qū)?！毕癯啾诖髴?zhàn)那樣，能一戰(zhàn)改變劉備狼奔豕突、四處逃竄的處境，改變南宋小朝廷即將滅亡的頹勢(shì)，形成新的鼎足局面。