民國風(fēng)水先生揭秘袁世凱為何當不了皇帝？

這位風(fēng)水先生對袁克定說：“紫禁城經(jīng)元初建，又歷經(jīng)明清兩代的修葺，其設(shè)計與結(jié)構(gòu)，氣足神圓，可?；实劢饺f代。唯有新華宮門氣散而不聚，正位之后，難免出現(xiàn)一些波折。”

袁世凱在鬧帝制的時候，曾于新華門左側(cè)修了一個廁所。老同盟會會員，當時的國會議員、國民黨政府國史館館長劉成禺，曾寫了《洪憲紀事詩本末》一書，書中記載了他親眼所見、親耳所聞的袁世凱稱帝的丑聞丑事。書成之后，請國學(xué)大師章太炎作序。章氏讀完后，說：“論載比較真實，詩也寫得不錯，但尚缺袁氏于新華宮門建廁所一事，應(yīng)補入。”劉成禺對章氏提議甚為贊成，隨即補詠一首：

休言麟定說公孫，魯語能污帝闕尊。

蠟炬滿前君莫笑，沛公入廁在鴻門。

章太炎讀后，撫掌大笑曰好詩，遂提筆為劉氏之書作序。

袁世凱因何在新華宮門左側(cè)修廁所呢？說來荒唐可笑。

袁世凱在宣誓就任中華民國大總統(tǒng)后，清皇室讓出了中南海，袁世凱即由鐵獅子胡同陸軍部搬進了中南海，辦公室設(shè)在了居仁堂。當其復(fù)辟帝制之決心難下之際，一面靠楊度、胡瑛、嚴復(fù)等組織籌安會，制造輿論，一面用迷信卜筮登基之吉兇。其子袁克定，因其欲當太子，亦極欲袁世凱登基，也設(shè)法鼓動袁，最后，袁終于下了登基的決心。1915年12月11日，袁世凱操縱的“中華民國國民代表大會總代表”上書袁世凱，“勸進”袁稱帝，參議院欣然接受委托，恭上了“總推戴書”，當日下午，袁將推戴書發(fā)還，并附以半推半就的回文。次日，袁世凱發(fā)布申令，表示接受帝位。12月19日，袁稱帝大典籌備處的招牌公開掛出。21日，國民會議事務(wù)局密電各省將軍巡按使，關(guān)于國體問題的文件，除法律規(guī)定者外，所有公私文電一律予以銷毀。31日，大典籌備處通告，翌年改為“洪憲元年”。袁世凱還下令，把中南海的總統(tǒng)府改名為“新華宮”。

袁世凱一宣布稱帝，立即遭到了舉國上下的反對，蔡鍔首先于云南發(fā)難，接著，西南各省紛紛響應(yīng)。一時間，把袁世凱搞得焦頭爛額。萬般無奈，袁又求助于迷信。就在這時，袁之長子袁克定向袁舉薦了一位山東的叫賈興連的風(fēng)水先生，說這人的風(fēng)水看得如何如何好，袁世凱正因稱帝后被舉國上下攻擊得內(nèi)焦外困，便下旨召賈興連入京，讓其看明清兩代皇城的氣數(shù)。

很快，賈興連便奉旨入京。前文述過，袁世凱是個極愛搗鼓風(fēng)水陰陽的人，接觸的風(fēng)水陰陽先生也多，所以，他要親自考察考察這位賈先生的本事是真還是假。

賈興連被帶進袁世凱的辦公室。這個賈興連果與其他風(fēng)水先生不同，一般風(fēng)水先生都是頭戴瓜皮帽，身穿長衫，鼻梁架銅腿圓片鏡，而賈興連卻身穿西服革履，一副洋派。他不僅接了中國老祖宗留下的衣缽，還上過西洋學(xué)校，懂得英文。賜坐之后，袁世凱說：“聽說你看陰陽宅上很有些本事？”

跑江湖的大都愛夸海口，這個賈先生因系中西結(jié)合型，更與眾不同了，雖然在大總統(tǒng)面前，卻依然侃侃而談，牛皮吹的面色不改，其大言不慚地說：“對堪輿之學(xué)有所研究，受過異人傳授。”

袁世凱所見的多是傳統(tǒng)式風(fēng)水先生，對這個“現(xiàn)代派”的風(fēng)水先生很感興趣，遂道：“我想聽你談?wù)勶L(fēng)水學(xué)。”

賈興連說：“關(guān)于風(fēng)水一學(xué)，以前叫做‘堪輿’，堪輿兩字，最早出現(xiàn)于淮南王劉安所寫的《淮南子》一書。這并不是說風(fēng)水開始于此時，這個時候他除了提到‘堪天道也，輿地道也’之外，沒再提出什么。而對天道也、地道也之說，還是別人的注解。接下來就是秦末漢初的黃石公傳給了赤松子。黃石公是張良的老師。這位黃老先生傳給赤松子的是《青囊經(jīng)》。又是誰傳給黃石公的呢？有說孔圣人的，有說周公的，還有說是黃帝的，這都是萬流歸宗吧，黃石公的《青囊經(jīng)》又是根據(jù)什么寫的？沒人知曉。不過其中的干支及八卦符號，可以追溯到伏羲氏。赤松子得了《青囊經(jīng)》又傳給了誰？也無記載。輾轉(zhuǎn)間到了晉朝，郭璞得到了此書。結(jié)果郭璞的一個學(xué)生把此書偷走了，還沒讀又被火燒了。這《青囊經(jīng)》就羽化了。后人只從《郭璞傳》中得知有這部《青囊經(jīng)》的書，至于內(nèi)容是什么就不知道了。”

袁世凱聽到此說：“清朝的蔣大鴻不是補撰了《青囊經(jīng)》嗎？”賈興連說：“不止清朝，唐朝的楊筠松也寫了《青囊奧語》，似乎楊筠松也看到過《青囊經(jīng)》一書。這是風(fēng)水學(xué)淵源的一筆爛賬。不過，自楊筠松之后，堪輿學(xué)的著作如雪片般出現(xiàn)。從《青囊經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊奧語》以及《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》等等充斥書坊的風(fēng)水書，不可不謂桃李滿天下，可最后的結(jié)論還是不知祖宗是誰。若用最通俗的交代法，還是將堪輿學(xué)的始祖推給黃帝。我們的信史只能遠溯到殷商時代，至于商朝以前的部分全由傳說得知。其中經(jīng)過一個大洪水時代。從黃帝時代到殷商中間到底經(jīng)過多少年代，并無可信的證據(jù)。”

袁世凱聽到此，打斷賈興連的話說：“有一千多年。”賈興連說：“那為史書記載，若根據(jù)命歷序的說法，則少說也有40萬年。我們并不能輕易斷言，人類以前絕沒有過比現(xiàn)在還進步的文明，說不定人類已經(jīng)過了好幾度的高度文明，又好幾度毀在自己的文明之下，后又幾度重新開始也未可知。試看古代傳說的天子能御車游云，有什么羽蓋云車，今在世界上不是也有了飛機嗎。這種說法若是可能，則中國古來從天干地支八卦所發(fā)展出來的學(xué)術(shù)，包括風(fēng)水一學(xué)，其來頭就有頭有臉了。”

袁世凱聽得很感興趣，也聽得很認真，賈興連繼續(xù)侃道：“通常被我們稱呼的‘風(fēng)水’，按我多年所得，把風(fēng)水術(shù)翻成現(xiàn)代化的字眼，應(yīng)該叫‘地球磁場與人類關(guān)系學(xué)’。中國古代的風(fēng)水，從內(nèi)容說，應(yīng)分成兩大部分，一部分是講究巒頭形勢，另一部分是講究方位理氣。巒頭形勢怎么解釋，通俗地講，就是追究與人類發(fā)生關(guān)系的水土結(jié)構(gòu)，例如山川的形勢或者建筑的結(jié)構(gòu)。追究何種結(jié)構(gòu)適合人類居住，什么結(jié)構(gòu)能對人類有精神物質(zhì)的助益。而今的一些維新的知識分子，接受了一些西方教育，就完全否定了自己祖先的遺產(chǎn)，心浮氣躁地指責(zé)斥風(fēng)水為神鬼荒誕學(xué)說，其實，有無神鬼尚待為研究的課題，而對含有磁場學(xué)說的風(fēng)水，斥為荒誕更不應(yīng)該。退一步說，古人若在毫無由來的條件下扯下了風(fēng)水這么一個龐雜而深奧的大工程，是絕對不可能的事情，所以對風(fēng)水一學(xué)，絕不能置于漫不經(jīng)心的態(tài)度。”賈興連談到此，見袁世凱瞇著眼極認真地聽著，更滔滔不絕地說下去：“維新以來，一些中國人接受了現(xiàn)代教育，就認為中國的文化成就除了歷史上杰出的文人著作，各朝代所遺留下的古跡、古董以及偉大的儒家思想之外，就一無所有了。至于對風(fēng)水學(xué)的看法，就更不以為然了。認為黃石公的《青囊經(jīng)》，不過是秦末漢初的著作，楊筠松的《撼龍經(jīng)》，不過是唐僖宗時代的產(chǎn)品。這些書的內(nèi)容同外來文明，外來生物，沒有任何淵源關(guān)系。事實上，風(fēng)水之學(xué)，既不始創(chuàng)于漢朝黃石公，也不始創(chuàng)唐朝的楊筠松，他們的著作，都是這套學(xué)問的體系和理論的進一步完整。

袁世凱打斷賈興連的話說：“中國的歷史太悠久了，有許多珍貴的文明遺產(chǎn)都不知來自何處。”賈興連說：“中國人治學(xué)的最大缺點是秘而不宣。十年前，我跟一位李先生看風(fēng)水，那位李先生有一把自制的探穴尺，這是我第一次看到前無古人的探穴尺，這尺子是金屬打造的。我隨他到一面山坡地，這地上面有好多墳?zāi)梗渲杏形鍌€并排的小墳，另外兩個是大墳，從墳的規(guī)模上，看出是大戶人家的。會看風(fēng)水的，都能從附近的山形水勢知道此地是結(jié)穴之地，可真要點中正穴就不容易了。這些墳都是奔這穴而來的，可惜都點歪了。李先生要我用他的探穴尺探真穴所在。我按照他的指導(dǎo)，在兩個大墳和四周幾個地方都屢試不爽，最后，我走到五個小墳的矮墻，在矮墻上走了兩步，一股強大的吸力，把我手中的尺柄吸了過去，這才是真穴所在。”說到這兒，賈興連見袁世凱睜大了眼睛，聽得十分入神，遂又道：“風(fēng)水先生尋真穴是要花時間和精力的，登山涉水不說，而且需要真確的眼力和判斷力。沒想到這個探穴尺，竟如此之神。我問李先生探穴尺如何打造，可惜他秘而不宣。”

賈興連說到這兒，袁世凱急不可耐地說：“那個李先生現(xiàn)在哪里？”賈興連說：“三年前就死了。”袁世凱又急急問：“那個探穴尺呢？”賈興連道：“也不知到了哪里。”又道：“中國的許多寶貴東西就這樣失傳了。”袁世凱聽了很泄氣。又問了賈興連幾句就讓他去看紫禁城的風(fēng)水。

賈興連一連看了三天，便向袁世凱的兒子袁克定稟報了一番。說：“紫禁城的布局，是按天上的星宿三垣安排的。星宿三垣為太微垣、紫微垣、天市垣，紫微垣是中垣，又稱紫微宮、紫宮，在北斗星的東北方，乃天帝居住之所?；实勰巳碎g之帝，故也用了‘紫’字，皇宮又為禁地，故名‘紫禁城’。當初建宮時，天上太微垣南有三顆星，被人們視為三座門，名為端門、左掖門、右掖門。為與天上的星宿相對應(yīng)，紫禁城前也設(shè)了三座門，即端門，還有午門東西兩側(cè)的左掖門右掖門。紫禁城的核心位置，貫穿著一條中軸線，從外城永定門開始，經(jīng)過內(nèi)城正陽門，進入宮廷廣場中華門，穿過廣場，便是皇城的承天門(即現(xiàn)在的天安門)，承天門內(nèi)有端門，端門內(nèi)為午門。中軸線的東西兩側(cè)，東面是天壇，西面是山川壇(后改先農(nóng)壇)。進了午門，所有建筑都為對稱排列。最中心的是前朝三大殿，即太和殿、中和殿和保和殿，后三宮的乾清宮、交泰殿和坤寧宮，每座大殿的蟠龍寶座，都坐落在中軸線上。”賈興連又道：“北京乃古幽燕之地，自昔稱雄，左環(huán)滄海，右擁太行，南襟河濟，北枕居庸。蘇秦所謂天府百二之國。杜牧所謂王不得不可為王之地。楊文敏謂為西接太行，東臨碣石，鉅野亙其南，居庸控其北，勢拔地以崢嶸，氣摩空而崱屴①，幽燕之地，內(nèi)跨中原，外控朔漠，真天下都會。桂文襄謂幽燕之地，形勝甲天下，康山帶海，有金湯之固。蓋真定以北至于永平，關(guān)口不下百十，而居庸、紫荊、山海、喜峰、古北、黃花鎮(zhèn)險扼尤著。天津又通海運，誠萬古帝王之都。”賈興連說到此，稍停又道：“明太祖克元都后，置北平布政司，曾親策問廷臣：‘北平建都可以控制胡虜，比南京如何？’翰林修撰鮑頻說：‘胡主起自沙漠，立國在燕，及是百年，地氣已盡，南京興王之地，不必改圖。’明遂建都南京。到了明成祖初年，龍潛于北平，奠安神鼎，乃建為北京，始稱萬世鴻基。明朝沸人岳文肅公正有《都城郊望》詩云：‘神鼎當年定薊門，輿圖遍覽此方尊。天文析木三河近，王氣全燕萬古存。水繞郊畿襟帶合，山環(huán)宮闕虎龍蹲。何須百二夸周漢？一統(tǒng)今歸圣子孫。’明朝濟南李攀龍有《帝京篇》，謂：燕京豪俠地，杯灑為君陳。雙闕西山下，諸陵北海濱。薊門行雨雪，黍谷變陽春。騶衍忉臨碣，荊軻故入秦。黃金來駿馬，白璧售佳人。定鼎還先帝，千年正紫宸。”賈興連搖頭晃腦地說到這兒，面孔嚴肅地對袁克定說：“紫禁城經(jīng)元初建，又歷經(jīng)明清兩代的修葺，其設(shè)計與結(jié)構(gòu)，氣足神圓，可保皇帝江山萬代。唯有新華宮門氣散而不聚，正位之后，難免出現(xiàn)一些波折。”

袁克定急問道：“有甚可救辦法嗎？”賈興連道：“辦法是有，只要在新華宮左側(cè)修建一個廁所，聚收穢氣，問題便可解決。”袁克定道：“在那里修廁所，實在不雅了。”

賈興連道：“美雅之存在是表，而內(nèi)在靠的是氣，若氣不旺美雅又如何？”說著，賈興連舉了陜西驪山的例子。賈興連道：“陜西驪山風(fēng)景幽美，是名勝之地，而這風(fēng)景秀美之處卻是一兇險之地。”賈興連見袁克定聽得認真，接著又說：“唐朝安史之亂以前，玄宗李隆基在驪山建了行宮，經(jīng)常帶著楊玉環(huán)女士前往洗澡宴樂，而這楊玉環(huán)又與安祿山不清楚，故以后幾朝皇帝和大臣都把驪山與安祿山反叛聯(lián)系起來，將其視為兇險之地。唐朝第十六任皇帝李湛不信，要到驪山去洗溫泉澡，眾朝臣群起進諫。有個叫張權(quán)輿的諫官，匍匐在朝堂上叩頭說：‘昔周幽王幸驪山，為犬戎所殺；秦始皇葬驪山，國亡；玄宗宮驪山而祿山亂；先帝幸驪山，而享年不長。’李湛不聽，還是跑到驪山泡了一次溫泉。哪知一年后，他竟被宦官宰掉，死時年僅18歲。當時朝臣們都說張權(quán)輿的話應(yīng)驗啦！”賈興連說到此，稍停又道：“驪山美而有穢氣，新華宮也美而有穢氣，在新華門修廁所收的就是穢氣。”

袁克定聽得連連點頭，便進“宮中”把將賈興連看皇宮的氣數(shù)向袁世凱稟報了一番，特別說到要在新華宮門左側(cè)修廁所一事。新華宮是袁世凱這個洪憲皇帝剛剛下旨改名的，如今要在這富麗堂皇的宮門旁修個廁所，實在不太雅觀?？伤氲剿苑Q帝后，反對之聲浪四起，使自己內(nèi)焦外困，為了皇圖永固，也就顧不得許多了。于是，袁氏便接受了賈興連的建議，在賈的指導(dǎo)之下，在新華宮門左側(cè)修了一個廁所。

廁所雖然修好了，可舉國反袁的聲浪愈加高。