壯族風(fēng)俗 壯族拋繡球習(xí)俗中蘊(yùn)藏著什么文化內(nèi)涵

愛情是人與生俱來的情感之一，經(jīng)歷愛情也是人一生中最為重要的時(shí)刻之一，那么無法用語言來形容的愛情怎么表達(dá)，從古至今就有愛情信物這一憑證，即使是再普通的東西都會被賦予濃濃的情意。那么繡球就是壯族文化中愛情的象征。

繡球的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

繡球是壯族男女表達(dá)愛慕之情的信物。每逢春節(jié)、三月三、中秋節(jié)等傳統(tǒng)佳節(jié)，壯族青年男女相邀會集村邊、野外，分成男女兩方對歌。對歌中，男女雙方相互越來越了解，姑娘們會把手中的繡球擲向自己中意的小伙子。小伙子接住繡球欣賞品味一番后又向姑娘拋回去。經(jīng)過數(shù)次往返拋接，如果小伙子看上這位姑娘，就在繡球上系上自己的小禮物，拋回饋贈女方。姑娘若收下小伙子的禮物，即表示接受小伙子的追求。

關(guān)于壯族以繡球傳情、求偶的風(fēng)俗，自宋代以來屢有記述?？墒菈炎逡岳C球傳情、求偶風(fēng)俗的源頭遠(yuǎn)不止于宋代。不論是從文獻(xiàn)記載，還是從現(xiàn)代民俗材料來看，拋繡球本是歌圩中的一項(xiàng)活動，而歌圩是原始社會族外婚時(shí)期形成的。拋繡球求偶既然是歌圩求偶不可分割的一部分，其起源或可上溯到原始社會。

在廣西“繡球之鄉(xiāng)”的靖西舊州和“山水甲天下”的壯鄉(xiāng)桂林，都流傳著關(guān)于繡球的美麗傳說。這些傳說一傳十，十傳百，繡球慢慢地變成了壯鄉(xiāng)人民的吉祥物，進(jìn)而相約成俗，演變成青年男女的定情信物。

壯漢文化互動的典型表現(xiàn)

據(jù)研究，在今靖西舊州，繡球由早期的布囊包變?yōu)榍驙畈⒗C有圖案，是因?yàn)榕f州原是州城所在地，受漢族先進(jìn)工藝文化影響較大。繡球呈花狀球形，一方面是受大自然鳥語花香的陶冶，另一方面與花婆崇拜不無關(guān)系。

壯族繡球多以紅、黃、綠等暖色調(diào)做底及面料，先用布制成花瓣?duì)?，并在每瓣上用色線或加上色布繡成壯族人民所熟悉和喜愛的各種圖案，然后按6、8或12瓣等合成花球狀，在下端系一條五彩的絲墜或重穗子。托物言志，抒發(fā)情感，是繡球的重要功能。大體說來，繡球的傳統(tǒng)圖案主要有花卉果木、祥禽瑞獸、文字符號三大類：一是花卉果木，包括牡丹、菊花、梅花、芭蕉、荔枝等;二是祥禽瑞獸，包括龍、鳳、麒麟、仙鶴、十二生肖、青蛙等;三是文字符號，包括“萬事如意”、“歲歲平安”、“百年好合”等。其中，花卉果木類題材在繡球的圖案紋樣中占比最多。

壯族繡球文化在與漢文化的互動中傳承和發(fā)展。直至20世紀(jì)50年代，繡球一直是壯族男女之間傳情、定情的信物，由壯族姑娘在閨房完成，有很強(qiáng)的隱私性。1958年廣西壯族自治區(qū)成立后，繡球跨越了“私密性”而具有了公共性——拋繡球成為了一項(xiàng)體育運(yùn)動。

20世紀(jì)70年代末，電影《劉三姐》的重演是繡球由“私密性”物品轉(zhuǎn)變?yōu)楣参锲返牧硪粋€(gè)推手，電影播出后，繡球被公認(rèn)為壯族的標(biāo)志物。改革開放后，繡球被開發(fā)成為民族手工藝品，逐漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。

從“地方性知識”到人類共享文化的升華

繡球的傳承與發(fā)展經(jīng)歷了從閨房隱私到廣西文化符號的過程。這個(gè)過程中，地方政府的引導(dǎo)、市場經(jīng)濟(jì)的牽引和繡球工藝精英的帶動發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，而“文化的商品化”成為核心。繡球正是在政府的倡導(dǎo)和政府文化機(jī)構(gòu)的支持下得到傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

走向市場的傳統(tǒng)文化必然要遵循市場的邏輯。正是在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程中，近乎消失的傳統(tǒng)繡球文化被發(fā)掘出來并賦予新的內(nèi)涵，顯示出了新的生機(jī)和活力。正是借助市場的力量，繡球文化實(shí)現(xiàn)了從“地方性知識”到人類共享文化的升華。