朱元璋和明教的關(guān)系：朱元璋真的發(fā)跡于明教嗎？

金庸先生的武俠小說(shuō)《倚天屠龍記》當(dāng)年風(fēng)靡一時(shí)，也讓很多人知道了明教這么一個(gè)神秘的基地組織。金庸先生在小說(shuō)中寫到明太祖朱元璋本是明教弟子，后來(lái)借助明教的勢(shì)力奪取天下故而定國(guó)號(hào)為“明”，不僅他是明教弟子跟隨他奪取江山立下汗馬功勞的很多手下都是明教中人，著名的比如徐達(dá)，常遇春。那么歷史上真的有明教嗎？朱元璋又是否真是明教弟子呢？那筆者就為大家把這個(gè)淡扯清楚。

朱元璋原名叫朱重八——一聽這名字取的這么隨便，跟農(nóng)村里給孩子起名狗剩，鐵柱什么的類似，就知道朱元璋原本出身社會(huì)地位不高。應(yīng)該說(shuō)朱元璋是中國(guó)歷史上出身最寒微的皇帝了。漢高祖劉邦起碼在前朝還是個(gè)亭長(zhǎng)，相當(dāng)于現(xiàn)在的派出所所長(zhǎng)兼街道居委會(huì)治保主任，沒事的時(shí)候還能領(lǐng)一群老頭老太太上廣場(chǎng)上蒼茫的天涯是我的愛~~~元朝的民間老百姓根據(jù)不同的職業(yè)把人分為十等：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。而朱元璋就是最最低微的乞丐出生，當(dāng)時(shí)讀書人的地位也很低，只排在乞丐的前面妓女的后面，所以后世罵讀書人有一個(gè)詞——“臭老九”，就是這么來(lái)的。

要說(shuō)朱元璋和明教的關(guān)系就得先簡(jiǎn)單大致的對(duì)明教有一個(gè)了解，歷史上確實(shí)有明教這么一個(gè)組織的存在，但跟武俠小說(shuō)中所描述的不同，歷史上真實(shí)的明教并非一個(gè)武林門派而是一個(gè)宗教團(tuán)體。明教原名叫摩尼教起源于波斯，是波斯的一個(gè)叫摩尼的貴族所建立的宗教。摩尼教的教義主要是宣稱光明與黑暗的絕對(duì)對(duì)立，光明要主動(dòng)起來(lái)?yè)魯『诎?。而這種教義很具有煽動(dòng)性，所以也就很容易被一些農(nóng)民起義拿來(lái)借用作為理論依據(jù)。比如北宋時(shí)期在南方的方臘起義，就是方臘利用明教扇忽百姓舉兵起義的。也正是因?yàn)檫@種具有反叛思想的教義，明教在中國(guó)歷史上的大部分時(shí)期都是被官方和諧的，只能轉(zhuǎn)為地下活動(dòng)。這一點(diǎn)倒是和《倚天屠龍記》里的描述相似，在小說(shuō)中明教也被稱之為邪教。

明教大概于魏晉時(shí)期開始傳入中國(guó)，到了武則天時(shí)期明教在中國(guó)的發(fā)展達(dá)到頂峰。這也是有歷史原因的，武則天是中國(guó)歷史上第一個(gè)也是唯一一個(gè)女皇帝。武則天六十七歲登基，改國(guó)號(hào)為“大周”，女人當(dāng)皇帝自古以來(lái)也沒有先例，武則天為了證明自己登基的合法性，以及給自己登基做輿論宣傳，就得找理論依據(jù)。正好在明教中就有“女主”的說(shuō)法，在明教的教義中女人是可以做教主做最高領(lǐng)導(dǎo)人的。這下可把武則天給樂得屁顛屁顛的了，馬上找人根據(jù)明教教義寫了一本《大云經(jīng)》，里面講的就是一個(gè)叫凈光天女的敗家娘們的故事。這樣一來(lái)明教在武則天時(shí)期尤其是武則天在位的十五年里，得到了空前的發(fā)展。

然而好景不長(zhǎng)到了唐武宗的時(shí)候，大唐跟回鶻人干了一仗，而回鶻國(guó)的國(guó)教就是摩尼教。摩尼教自然就這么躺著中槍了。并且唐武宗在歷史上本來(lái)就是有名的反宗教皇帝，佛教歷史上最大的災(zāi)難之一“會(huì)昌滅佛”就是他干的，明教自然也不能幸免于難。

都知道朱元璋曾經(jīng)在皇覺寺出家為僧，那么要說(shuō)朱元璋和某個(gè)宗教有聯(lián)系也應(yīng)該是佛教??？這個(gè)還真不盡然。因?yàn)榈搅颂埔院?，宋朝一直到元朝明教大部分時(shí)期都只得在地下秘密活動(dòng)。為了保護(hù)自己不被鎮(zhèn)壓，明教就常常拉上佛教來(lái)組團(tuán)忽悠，打著佛教的旗號(hào)，掛著羊頭賣狗肉。并且明教和白蓮教相互融合，所以到了宋以后實(shí)際上白蓮教和明教就屬于老虎老鼠傻傻分不清楚的狀態(tài)了。

到了元朝末年，政治腐敗，民不聊生。加之蒙漢之間民族矛盾的激化，老百姓就開始造反。當(dāng)時(shí)有句口號(hào)叫：“計(jì)劃生育好”……額……不對(duì)……是“山河奄有中華地，日月重開大宋天”。朱元璋就是參加了農(nóng)民起義軍“紅巾軍”之后慢慢發(fā)家的，而當(dāng)時(shí)紅巾軍的領(lǐng)袖韓山童本人原先就是一名白蓮教的傳教士。聲稱天下將亂，彌勒降生，明王出世。而摩尼教也就是明教中也有關(guān)于會(huì)有一位類似于動(dòng)感超人的人物出來(lái)打打小怪獸順便拯救下人類的說(shuō)法。韓山童又自稱大明王。由此可見韓山童的紅巾軍與明教也有著很密切的關(guān)系。

韓山童死后朱元璋找準(zhǔn)時(shí)機(jī)除掉了韓山童的兒子小明王韓林兒，自己控制了紅巾軍并且依靠紅巾軍的勢(shì)力逐漸奪取江山滅亡了元朝建立明朝。所以關(guān)于朱元璋是不是明教弟子的說(shuō)法，史籍中并無(wú)明確說(shuō)法，但可以肯定的是朱元璋以及他手下的紅巾軍將領(lǐng)確實(shí)和明教有著很微妙的剪不斷理還亂的關(guān)系。至于為什么朱元璋把國(guó)號(hào)叫做“明”這個(gè)或許和明教的關(guān)系還真不大，朱元璋把國(guó)號(hào)定為“大明”是出于多方面的考慮，首先替自己出生入死的紅巾軍們將士們最初對(duì)外做廣告宣傳的時(shí)候都說(shuō)好了明王出世，朱元璋自然要考慮這方面的因素。其次古代帝王要證明自己獲得政權(quán)的合法性，就得向百姓說(shuō)明自己這個(gè)天子是獲得了上天的認(rèn)可和授權(quán)的，而明字拆開來(lái)就是日月，日月就代表著天。

朱元璋不僅稱了王，還要稱帝。這個(gè)手握乾綱的人，將要建立一個(gè)什么樣的國(guó)，將要怎樣治理這個(gè)國(guó)呢？古往今來(lái)，山河輪替，朱元璋會(huì)像往古的那些帝王一樣走進(jìn)歷史嗎？朱元璋不是一個(gè)一般的皇帝。他的出身不一般，創(chuàng)業(yè)不一般，治國(guó)也不一般。這一切都強(qiáng)烈地打上了他個(gè)人的印記。且看朱元璋要建立一個(gè)什么樣的國(guó)。

一切都是為了登極稱帝，可到了這一天卻假裝三次“推讓”

正當(dāng)徐達(dá)帶領(lǐng)北伐軍隊(duì)大踏步地前進(jìn)的時(shí)候，朱元璋感到，他即位的條件已經(jīng)成熟了。雖然這時(shí)還沒有奪取大都，元順帝還沒有退位，可是那都是指日可待的事。他要向天下宣告，他就是受天命的天子。占據(jù)正統(tǒng)的至尊地位，將會(huì)更加迅速地推進(jìn)他的事業(yè)，更加迅速地讓他的事業(yè)穩(wěn)定和鞏固下來(lái)。

在中國(guó)古代的君主宗法制社會(huì)當(dāng)中，有一件最虛偽的事，就是皇帝在即位之前的“三推讓”之禮。什么叫“三推讓”之禮？想當(dāng)皇帝的人，想了幾年幾十年，這是大家都知道的事，可是在即位之前，他們偏偏表現(xiàn)出很不著急的樣子，一定要演一出戲，說(shuō)登上皇位當(dāng)皇帝，不是我的意愿，而是天命，而是民心，而是為了大局，是大家推舉的結(jié)果，我是不得已才登上皇位的，推讓一次不行，推讓兩次，推讓三次，最后在萬(wàn)民的擁戴下，他勉強(qiáng)接受了大家的擁戴登上寶座。

這三推讓是一個(gè)姿態(tài)，實(shí)際上是要借此表現(xiàn)他登基的合法性，要借此機(jī)會(huì)宣布他的政權(quán)、他的皇位是上天授命給他的，是受臣民的推戴的，是合理合法得到的。

小明王死以后，吳元年的七月，他的首席謀臣李善長(zhǎng)，第一個(gè)出來(lái)勸進(jìn)，勸進(jìn)書中這樣寫道：“四方群雄刬消殆盡，遠(yuǎn)近之人莫不歸心，誠(chéng)見天命所在。愿早正位號(hào)，以慰臣民之望?！闭f(shuō)現(xiàn)在啊，四方群雄差不多都鏟除干凈了，遠(yuǎn)近的人都心向著您，可見天命所在。希望吳王您早早地給自己一個(gè)名正言順的位號(hào)，以安慰大家的企盼之心?。∵@是第一次勸進(jìn)。這時(shí)候朱元璋覺得現(xiàn)在時(shí)機(jī)并不成熟，說(shuō)：“一統(tǒng)之勢(shì)未成，四方之途尚梗?！爆F(xiàn)在很多地方還亂著呢！還沒形成統(tǒng)一。以前歷代皇帝，知道天命降臨，還要再三謙讓，如果我真得到天命眷顧，還著什么急呢？現(xiàn)在我不過(guò)僅僅控制了天下的一個(gè)角落，還不是登位的時(shí)候。他就這樣拒絕了。這是一推讓。

到了十二月，也就是五個(gè)月過(guò)去了，這個(gè)時(shí)候，朱元璋即位的條件比原來(lái)更加成熟。戰(zhàn)場(chǎng)上的南北方向，都取得了勝利。應(yīng)天城內(nèi)一應(yīng)登基準(zhǔn)備已經(jīng)就緒：新的歷書《戊申歲大統(tǒng)歷》已經(jīng)頒布，新的法律《律令》已經(jīng)頒行，皇帝即位朝服、后妃官員朝賀禮服都已備好。皇帝即位的各項(xiàng)禮儀也都演習(xí)多遍了。很多人認(rèn)為朱元璋這時(shí)候可以即位了，于是在十二月十一日，李善長(zhǎng)再一次率領(lǐng)文武百官勸進(jìn)，這個(gè)勸進(jìn)表和上一次差不多，只是更為詳盡了：

“開基創(chuàng)業(yè)，既宏盛世之輿圖;應(yīng)天順人，宜正大君之寶位。蒼生咸仰，紅日方升。蓋聞以道化民者謂之皇，以德教民者謂之帝?！瓪J惟殿下，勇智自天，聰明冠世。掃除六合之風(fēng)塵，拯救兆民于水火?！煜職w赴，若江漢之朝宗;邦域肇隆，有金湯之鞏固。既膺在躬之歷數(shù)，必當(dāng)臨御于宸居。上以答于天心，下以符于人望?！忌崎L(zhǎng)等爰合群情，躬身勸進(jìn)?！l(fā)政施仁，參贊兩間之化育;制禮作樂，開拓萬(wàn)世之太平。謹(jǐn)奉表勸進(jìn)以聞。”

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摩尼教

摩尼教的創(chuàng)教者摩尼生于公元216年，242年在巴比倫傳教，277年被釘死在十字架。他的目標(biāo)是要建立一個(gè)世界性的宗教，超越一切的宗教傳統(tǒng)。摩尼聲稱自己是佛祖、瑣羅亞斯德和耶穌的繼承者，也是最后一位先知。摩尼說(shuō)：“智慧和神跡不斷的被神的使者傳給人類。因此曾經(jīng)使者是來(lái)自印度的佛祖，在另一個(gè)時(shí)代則是來(lái)自波斯的瑣羅亞斯德;再一個(gè)時(shí)代則是以色列拿撒勒的耶穌。啟示再次降臨，在這個(gè)最后時(shí)代的預(yù)言則通過(guò)我，摩尼，來(lái)自巴比倫的真主的使者?！蹦δ峤淌艿浆嵙_亞斯德教和基督教、佛教的影響，其教義在諾斯底主義的影響下主張靈魂從肉體上徹底解脫，因而強(qiáng)調(diào)禁欲、食素。同時(shí)也包括了佛教的轉(zhuǎn)世說(shuō)和敘利亞的天使說(shuō)。另外則反對(duì)猶太教，把猶太教視為黑暗神的創(chuàng)造物。

摩尼教起初在巴比倫傳教，在波斯薩珊王朝信任下在波斯傳教，但在巴赫蘭一世以后，因與祆教矛盾，被迫出亡。有些抵達(dá)羅馬帝國(guó)，但羅馬人有古老的國(guó)教，崇拜太陽(yáng)，因此在羅馬也是不合法宗教。皇帝戴克里先在296年下令燒死出家修士與燒毀書籍，在家信徒也被斬首，只有到達(dá)河中后摩尼教才可以立足。

神學(xué)思想上認(rèn)為光與暗，善與惡，永遠(yuǎn)是敵對(duì)與競(jìng)爭(zhēng)。譬如說(shuō)：上帝是良善的，那么缺乏良善的就是罪惡;正如黑暗是因?yàn)槿狈饷?。它講心靈與物質(zhì)的關(guān)系，還有得救方面的論述，有些與諾斯底主義很接近。

基督教神學(xué)家奧古斯丁最初也加入這教派，前后長(zhǎng)達(dá)九年的“摩尼教徒”。后來(lái)奧古斯丁爭(zhēng)脫而反駁摩尼教。

【摩尼教】

英語(yǔ)Manicheism，德語(yǔ) Manichauml;ismus，法語(yǔ) Manichéisme。又作末尼教、牟尼教、明教、明尊教。為三世紀(jì)時(shí)波斯人摩尼(Mānī， Manes， Manichaeus)揉合古代波斯之瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism，又稱為祆教)，及基督教、佛教思想而成立之宗教。其教義以瑣羅亞斯德教之善、惡二元論為基礎(chǔ)，將一切現(xiàn)象歸納為善與惡，善為光明，惡為黑暗，而光明必會(huì)戰(zhàn)勝黑暗，人類若依宗教之真理與神之志向，終必走向光明、極樂之世界;而無(wú)始以來(lái)明暗相交，惡魔恒于暗界，紛擾不息，致今之世界依然善惡混淆，故人當(dāng)努力向善，以造成光明世界。此教因之又有明教之稱。摩尼教之神具有愛、信、誠(chéng)、敬、智、順、識(shí)、覺、秘、察等十德。信徒之修養(yǎng)功夫以禁欲守默為主，素食、齋戒、祈禱(一天四次)為日常功課。其簡(jiǎn)明直接性，頗受當(dāng)時(shí)人歡迎，故能傳播于中亞、羅馬帝國(guó)(四世紀(jì)頃)、印度、中國(guó)等地，至十三世紀(jì)仍極為興盛。

摩尼教約于六至七世紀(jì)傳入我國(guó)新疆地區(qū)，復(fù)由新疆傳入漠北之回紇，而盛行于該地。唐代宗大歷三年(768)，應(yīng)回紇之請(qǐng)，于江淮等地建立摩尼寺。唐武宗會(huì)昌五年(845)滅佛時(shí)，摩尼教亦遭嚴(yán)重打擊，轉(zhuǎn)而成為秘密宗教，并吸收道教及民間信仰，從而改稱明教。明教因相信黑暗就要過(guò)去，光明即將來(lái)臨，故敢于造反，屢有反政府之舉。自北宋末年起，浙江、江西、安徽等地，皆曾發(fā)生明教造反之事。其后明教又與彌勒教、白蓮社相結(jié)合，而演變成明代末年之白蓮教。明教一詞至清代雖已不復(fù)見于文獻(xiàn)，但“明王”出世之說(shuō)，猶流傳于民間。[佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三十九、柳子厚集卷二十八]。

中國(guó)傳播

在古代中國(guó)，摩尼教的發(fā)展混合有道教、佛教、白蓮教等成分。五代十國(guó)、宋、元、明農(nóng)民起義常利用為組織的工具。往往尊張角為教祖，敬摩尼(或譯作“牟尼”)為光明之神，并崇拜日月。教徒服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬;講究團(tuán)結(jié)互助，稱為一家，認(rèn)為世上光明力量終必戰(zhàn)勝黑暗力量。五代梁貞明六年(920)母乙以此發(fā)動(dòng)起義。兩宋時(shí)流行于淮南、兩浙、江東、江西、福建等地，不斷組織農(nóng)民起義，最著名的有方臘起義、王念經(jīng)起義。

初步傳入

摩尼教在公元3世紀(jì)所創(chuàng)立，大約相當(dāng)于中國(guó)的魏晉時(shí)期。唐代摩尼教傳入中國(guó)，以后逐漸發(fā)展起來(lái)。在中國(guó)，摩尼教被稱為明教、末尼教、明尊教等。摩尼教教義的核心，是說(shuō)在世界的一開始，就有光明和黑暗兩個(gè)王國(guó)并存著，光明占據(jù)北、東、西三方，黑暗占據(jù)南方。在光明王國(guó)里，光明、善美、和平、秩序、潔凈，摩尼教經(jīng)典《下部贊》“嘆明界文”說(shuō)：

光明普遍皆清凈，常樂寂滅無(wú)動(dòng)詛。

彼受歡樂無(wú)煩惱，若言有苦無(wú)是處。

常受快樂光明中，若言有病無(wú)是處。

如有得住彼國(guó)者，究竟普會(huì)無(wú)憂愁。

處所莊嚴(yán)皆清凈，諸惡不凈彼元無(wú);

快樂充遍常寬泰，言有相陵無(wú)是處。

光明王國(guó)的統(tǒng)治者，波斯稱為察宛(意為永恒)，東土稱為明父、大明尊。黑暗王國(guó)到處充滿煙火、悶氣、颶風(fēng)、污泥、毒水，由黑暗魔王統(tǒng)治，住著五類魔，整天沉溺在情欲、爭(zhēng)吵之中。光明與黑暗數(shù)次大戰(zhàn)，黑暗魔王讓惡魔生下了人類的祖先。因?yàn)槿祟愂呛诎抵У淖訉O，大明尊便派遣光明使者，用光明分子來(lái)拯救人類的靈魂。

唐高宗、武則天時(shí)期，摩尼教逐漸在安西都護(hù)府傳播。武后延載元年(694年)，波斯人拂多誕(Mihr-Ohrmazd)將摩尼教傳入中國(guó);唐朝大歷三年(768年)于長(zhǎng)安建有大云光明寺。

摩尼教在中國(guó)又稱作明教，是因?yàn)樾磐椒Q呼他們的神為“明尊”。但摩尼教在初入華時(shí)其實(shí)并不順利，他們?cè)O(shè)法假托佛教之名傳道。在唐玄宗開元期間，吐火羅國(guó)王曾獻(xiàn)一慕阇于中國(guó)，獲唐室接待。不過(guò)，在安史之亂前，該教并未在中華設(shè)寺院，史書反而載有對(duì)該教之禁令。據(jù)《通史》所載，玄宗不久以摩尼教“本是邪見，妄稱佛教誑惑黎元”為由，下令中國(guó)人嚴(yán)禁參與。

摩尼教傳入唐朝的同時(shí)，亦于之后不久地傳入回紇，更被后者定為國(guó)教。安史之亂后，因回紇自恃助唐平亂有功，摩尼教徒藉回紇的支持，得以在唐國(guó)傳教。據(jù)《佛祖統(tǒng)記》載，唐代宗大歷三年，敕準(zhǔn)回紇摩尼教徒在長(zhǎng)安建摩尼寺──大云光明寺。其后，又應(yīng)回紇之請(qǐng)，于荊州、揚(yáng)州、越州等州建寺。唐憲宗元和二年(807年)，再于河南、太原建摩尼寺二所，并派專員保護(hù)。自此以后，摩尼教寺滿布中國(guó)境內(nèi)。摩尼教教士隨伊斯蘭教使者來(lái)華，他們得到唐帝禮遇，在中國(guó)迅速傳播。

根據(jù)《舊唐書》記載，長(zhǎng)興元年，回紇宰相下令摩尼教五百七十三人入朝一同迎接公主，可見其藉回紇與唐關(guān)系，勢(shì)力已延伸到政治層面。另外據(jù)《舊唐書》記，在元和八年(813年)宴歸國(guó)的回紇摩尼人，受令至中書見宰相，由此可見，摩尼教徒經(jīng)常由回紇至唐，并得唐皇室禮待。

除此之外，部份摩尼教徒也從事商業(yè)，據(jù)《舊唐書，回鶻傳》：“摩尼至高師，歲往來(lái)西市，商賈頗與囊橐為奸”。

唐武宗會(huì)昌元年(841年)，回紇被黠戛斯擊敗，國(guó)勢(shì)衰落，唐廷對(duì)回紇和摩尼教的態(tài)度立即改變。據(jù)《會(huì)昌一品集》載，武宗會(huì)昌三年(843年)，回紇國(guó)勢(shì)衰落，從中國(guó)撤兵，要求唐室“安存摩尼”，但唐突改前態(tài)，下令禁江淮諸鎮(zhèn)的摩尼寺。會(huì)昌法難時(shí)，摩尼教亦難逃其劫，《入唐求法巡禮行記》說(shuō)：“會(huì)昌三年四月中旬，敕天下殺摩尼師，剃發(fā)令著袈裟，作沙門形而殺之?！笔聦?shí)上，朝廷于會(huì)昌元年(841年)已下令沒收摩尼教資產(chǎn)與書像等物，由于一些摩尼教信徒?jīng)]有反抗，致令長(zhǎng)安摩尼死者達(dá)七十二人。

摩尼教先于祆教、景教被禁，而史書的記載亦較詳細(xì)，可見該教在唐中期聲勢(shì)頗大。當(dāng)時(shí)，摩尼教流行的地區(qū)以西北、華北地區(qū)為主，在閩浙沿海地區(qū)，因與波斯等國(guó)有海路交往，摩尼教也有一定勢(shì)力。經(jīng)會(huì)昌一劫，摩尼教再不能在社會(huì)公開傳教，轉(zhuǎn)而在民間秘密流傳，并漸與其他宗教結(jié)合，歷五代兩宋仍不衰。自此與下層的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，成為農(nóng)民起義的號(hào)召旗幟之一。

五代宋元

五代后梁貞明六年(920年)，毋乙、董乙以“末尼”為旗幟，在陳州(今河南淮陽(yáng))造反。

在11世紀(jì)五十年代的大可汗王朝(喀喇汗王朝)皈依伊斯蘭教之后，高昌回鶻的摩尼教也逐漸消亡。13世紀(jì)后不再流行于天山南北的西域地區(qū)。

后來(lái)，北宋徽宗宣和元年(1119年)的方臘之亂和建炎四年(1130年)鐘相起義，元惠宗至正十年(1351年)“明王出世”的韓山童、劉福通起義，都受摩尼教的影響。陸游《條對(duì)狀》載：時(shí)“妖幻之人”，名目繁多，“淮南謂之二襘子，兩浙謂之牟尼教，江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教、揭諦齋之類。名號(hào)不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習(xí)。其神號(hào)曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等號(hào)。白衣烏帽，所在成社。偽經(jīng)妖像，至于刻版流布。”

到了宋代，摩尼教被意譯為“明教”，教義被簡(jiǎn)明地歸納為“清凈、光明、大力、智慧”八個(gè)字。教眾中有農(nóng)民、秀才、吏員、兵卒、綠林好漢、江洋大盜、武林俊彥等。教徒白衣烏帽，秘密結(jié)社，共同尊奉明使為教內(nèi)尊神。當(dāng)時(shí)因?yàn)樘幱诿孛芙Y(jié)社狀態(tài)，為了避人耳目，免遭官府的查禁，于是教名也有了多種別稱——除浙江稱摩尼教、福建稱明教外，據(jù)陸游《渭南文集》卷五《條對(duì)狀》，淮南稱“二檜子”，江東稱“四果”，江西稱“金剛禪”，福建又稱“揭諦齋”等。

明教在宋、元時(shí)期進(jìn)一步和中國(guó)本土文化結(jié)合起來(lái)，成為下層人民和江湖人士對(duì)抗朝廷的斗爭(zhēng)形式，由于明教長(zhǎng)期受到朝廷壓抑，行事極為詭秘，有時(shí)也為江湖“白道”所誤解，比起一般的江湖人士，明教徒面臨著更大的壓力，因此反抗朝廷也更堅(jiān)決，在歷史上幾次掀起大的波瀾。第一次是北宋末年，方臘利用摩尼教組織群眾，舉行了聲勢(shì)浩大的起義，震動(dòng)?xùn)|南半壁河山。第二次是南宋以后，明教和白蓮教相聯(lián)結(jié)，在元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中充當(dāng)了重要角色。元末農(nóng)民大起義中的紅巾軍，多白蓮教徒，首領(lǐng)韓林兒又稱“小明王”，這個(gè)“明”又與明教有關(guān)。

朱元璋以淮右布衣起事，終于奄有華夏大地，很有一些傳奇色彩。在中國(guó)歷史上，沒有哪一位皇帝的出身如此卑微，也很少有人以南方的長(zhǎng)江流域?yàn)榛囟罱K統(tǒng)一北方及全國(guó)。當(dāng)察罕帖木兒及其養(yǎng)子擴(kuò)廓帖木兒(王保保)于1359年攻破北方紅巾軍首都開封而逐步肅清北方農(nóng)民軍隊(duì)時(shí)，蒙古朝廷不免洋洋得意，根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，還沒有誰(shuí)從南方起事卻可北伐成功。然而朱元璋做到了，這是前無(wú)古人的巨大成就。

朱建國(guó)號(hào)“明”，這一名稱是個(gè)能引起人們議論興趣的話題，吳晗說(shuō)：“惟明太祖以至正二十七年(公元一三六七)稱吳元年，次年即帝位，始定國(guó)號(hào)曰大明，紀(jì)元洪武。吳非國(guó)號(hào)，亦非年號(hào)。至大明則非初起之地名，亦非所封之爵邑，亦非如后唐后漢之追溯其所始。”(《明教與大明帝國(guó)》)

“明”這一國(guó)號(hào)，體現(xiàn)了這位農(nóng)民皇帝的一些特質(zhì)，因?yàn)榇嗣Q明顯來(lái)源于民間，不管是“明教”，《大小明王出世經(jīng)》或是其他。朱元璋稱帝后，采納李善長(zhǎng)的建議，下詔嚴(yán)禁白蓮社、明教，并把取締“左道邪術(shù)”寫進(jìn)《明律》十一《禮律》，用法律形式固定下來(lái)。其后，白蓮教以各種支派的形式變換名目繼續(xù)得到發(fā)展，如永樂年間有唐賽兒起義，清朝中后期的白蓮教起義等;明教卻逐漸衰落了。

2008年12月，福建省霞浦縣在第三次文物普查中發(fā)現(xiàn)了大量的明教文物和資料。《霞浦文書》的發(fā)現(xiàn)為摩尼教研究提供了新的方向和思路。從摩尼教轉(zhuǎn)換到明教的本土化過(guò)程中，混合了佛教、道教等宗教，宋代林瞪這個(gè)人物起了很大作用。