揚(yáng)州八怪之首鄭板橋“難得糊涂” 對(duì)仕途不滿

鄭板橋的“難得糊涂”，不同的人有著不同的理解，有望文生義的;有作詞語(yǔ)解釋的;也有就其深邃的內(nèi)涵進(jìn)行探討的，諸說不一?？磥砗笕穗y知前人心態(tài)和處世的復(fù)雜文化環(huán)境，有時(shí)也難以自圓其說了。

“難得糊涂”，原是清朝揚(yáng)州八怪之首鄭板橋刻在一方閑章上的一句“心”語(yǔ)，是由他所覺、所悟、所感而抒發(fā)的一種情懷。說起“難得糊涂”，還有一段頗為有趣的來歷。有一年，鄭板橋到山東萊州云峰山觀摩鄭公碑，晚間借宿在山下一老儒家中，老儒自稱糊涂老人，言談舉止高雅不凡，二人交談十分投機(jī)。老人家中有一塊特大硯臺(tái)，石質(zhì)細(xì)膩，鏤刻精美，鄭板橋看了大為贊賞，老人請(qǐng)鄭板橋留下墨寶，以便請(qǐng)人刻于硯臺(tái)背面。鄭板橋感到糊涂老人必有來歷，便題寫了“難得糊涂”四字，并蓋上了白己的名章：康熙秀才，雍正舉人，乾隆進(jìn)士。因硯臺(tái)過大，尚有許多空白，板橋請(qǐng)老先生也寫一段跋語(yǔ)。老人沒推辭便隨手寫道：“得美石難，得頑石尤難，由美石轉(zhuǎn)入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入富貴之門也?！睂懥T蓋了方印，印文是“院試第一，鄉(xiāng)試第二，殿試第三。”板橋一看大驚，才知道老人是一位隱退的官員。有感于糊涂老人的命名，見硯背上還有空隙，便也補(bǔ)寫了一段話：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來福報(bào)也?！?/p>

這段文字傳下來，人們感慨其中富含哲理，便將“難得糊涂”詞寫成橫聯(lián)掛起來，隨著時(shí)間的推移，越傳越廣，成為一些人的座右銘或一種時(shí)尚。然而，如何正確理解這句詞語(yǔ)，人們似乎莫衷一是，甚至某些人還存在糊涂的理解。那么鄭板橋通過“難得糊涂”這一“心”語(yǔ)到底表達(dá)了什么意思呢？目前大致有三種看法。

第一種看法認(rèn)為是鄭板橋的自我解嘲。

乾隆十六年(1751)，鄭板橋在山東濰縣任七品知縣時(shí)，一日正值“衙齋無事，四壁空空，周圍寂寂，仿佛方外，心中不覺悵然?！彼耄耙簧德?，半世蕭蕭，人生難道就是如此？爭(zhēng)名奪利，爭(zhēng)勝好強(qiáng)，到頭來又如何呢？看來還是糊涂一些好，萬(wàn)事都作糊涂觀，無所謂失，無所謂得，心靈也就安寧了?！庇谑?，他揮毫寫下“難得糊涂”。

鄭板橋從不糊涂，他之所以興嘆“難得糊徐”，自有其苦衷。朱鐵志認(rèn)為“鄭板橋是個(gè)極為清醒的人。唯其清醒，正派，剛直不阿，而對(duì)讒言無能為力時(shí)，才會(huì)有‘難得糊涂’的感嘆，‘難得糊涂’的難在那里呢？難在他畢竟清醒自明，心如明鏡，無法對(duì)惡勢(shì)力充耳不聞，視而不見;難在他一枝一葉總關(guān)情，對(duì)百姓的疾苦不能無動(dòng)于衷。他只有假裝糊涂，然則終不能無視現(xiàn)實(shí)，遂痛苦于內(nèi)，淡然于外而生‘難得糊涂’之嘆。”因此它被稱為“真乃絕頂聰明人吐露的無可奈何語(yǔ)，是面對(duì)喧囂人生，炎涼世態(tài)內(nèi)心迸發(fā)出的憤激之詞。”可見，他是想做些有益于地方、百姓的事，但囿于情勢(shì)所迫又往往無能為力，內(nèi)心十分矛盾。所以，這“難得糊涂”一語(yǔ)，反映了封建社會(huì)里一個(gè)正直士大夫的仿徨與苦悶。

第二種看法則認(rèn)為這是鄭板橋?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)的抗議之聲。

鄭板橋由山東范縣調(diào)任濰縣知縣，上任之日正遇百年未見的旱災(zāi)。鄭板橋見百姓家破人亡，憂心似焚，不免心力不支。其妻相勸：既然皇上不問，欽差不理，你就裝作糊涂嘛！鄭板橋聞之怒言道：裝糊涂，我裝不來。你可知道，聰明難，糊涂難，由聰明變糊涂更難，難得糊涂。由此鄭板橋有所啟發(fā)，就以“拯救萬(wàn)民，在所不惜”激勵(lì)自己，并開官倉(cāng)賑災(zāi)。他所說的這句話，后來就成了“難得糊涂”的自注：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難，放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來福報(bào)也?！?/p>

臺(tái)灣徐蘭州說：“這句話文義，似乎喻人凡事不要太認(rèn)真，得過且過，所謂‘不癡不聾，不作阿家翁’的另一注解。加以句讀，聰明者有俗庸之智慧，有賴于人的先天遺傳和后天的環(huán)境教育，才能培養(yǎng)成完美的性格，是以人欲聰明并不容易?！碧K東坡詩(shī)云：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生?！彼?，聰明人難做。

什么是糊涂呢？糊涂就是不精明。糊涂有兩種：一種是真糊涂，懵懵處世，似是與生俱來，裝不來，求不到;一種是裝的假糊涂，明明是非黑白了然于心，偏偏裝作懵懂不辨，即由‘聰明轉(zhuǎn)入糊涂’了。依照鄭板橋出污泥而不染的高雅品格，要他違背自己的理念和道德，顯然是一種痛苦與折磨。所以徐蘭州認(rèn)為：“鄭板橋這段感慨‘難得糊涂’的題書，其中有段非常感性的心路歷程，也是知識(shí)分子從政，在專制制度腐敗政權(quán)中無法展現(xiàn)宏志的一種抗議之聲”。

而第三種則是“心安理平”說。鄭板橋任濰縣知縣時(shí)，其堂弟為了祖?zhèn)鞣课莸囊欢螇?，與鄰居訴訟，要他向興化縣縣令求情，以便贏得官司。鄭板橋看完信后，寫下“難得糊涂”、“吃虧是?！眱煞郑⒃凇半y得糊涂”下加注：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難，放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來福報(bào)也?！痹凇俺蕴澥歉！毕录幼ⅲ骸皾M者損之機(jī)，虧者盈之漸，損于己則盈于彼，各得心情之半，而得心安既平，且安福即在是矣?！贝颂帯半y得糊涂”指難得裝一次糊涂，它具有為所當(dāng)為的積極涵義，不可為而為的膽識(shí)。因此，這種“心理調(diào)節(jié)”乃是試圖把自己的心理反差平衡一下，以求得方寸的短暫安寧。

鄭板橋的“難得糊涂”，人們有著不同的理解，有望文生義的;有作詞語(yǔ)解釋的;也有就其深邃的內(nèi)涵進(jìn)行探討的，諸說不一。看來后人難知前人心態(tài)和處世的復(fù)雜文化環(huán)境，要有正確的解釋，有時(shí)也難以自圓其說。